#佛教[超话]#禅堂五家钟板
佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。
报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”（文/白衣）#禅宗##禅语悟道#
佛教丛林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，还有一个重要部分是呗器。佛藏律部的典籍记载：“但是钟、磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众得，皆名犍椎。”因此，呗器最初的名称叫做“犍椎”。呗器原称是僧团中集众和生活的信号，后来范围逐渐扩大，成为日常课诵和社会礼仪中不可缺少的乐器，它配合唱念和曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”。以音声作佛事，助发大众的诚敬心念。可以根据部分呗器辨别禅宗的宗派。
报钟挂在弹堂，是每天最早敲响的钟，它将声音传递给大钟。此外，报钟在禅堂还有其特殊性。报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。
五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。沩仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”（文/白衣）#禅宗##禅语悟道#
#佛教[超话]#
一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
日人一休宗纯禅师，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物，往来酒坊淫肆，作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒，而是以狂放疯癫撞破世人执迷，踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”？宗纯禅师说：“一休万事休。”说罢，又改口：“一休不好，以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢？”
“这个二休嘛！就是生要休，死也要休。生死一起休才能解脱；烦恼要休，涅槃也要休，烦恼涅槃一起休，二休最好。”
信徒一听，非常赞同，连声叫好：“不错！不错！二休比较好。”
一休禅师白眼一翻，又摇头了：“二休不好，三休才好呀。”
信徒觉得奇怪，追问说：“三休怎么好？”
“你老婆今天跟你吵架，像个母老虎，最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说：“做官常常要奉承逢迎，也很辛苦，最好休官。社会上谤议丛生，唇枪舌剑也很累，最好休争。能够休妻、休官、休争，三休岂非最快乐！”信徒一听，击掌称妙，更是大点其头：“不错！不错！三休的确好。”
一休禅师脸色一正，大摇其头：“四休更好。”
信徒一愣：“四休怎么好啊？”
“酒、色、财、气，四样孽障一起休最好！”
望着一休禅师的庄严神色，信徒衷心悦服，顶礼说：“四休实在好！实在好！”
一休禅师却又微笑起来，摇摇头：“四休不好，最好五休。”
“哪五休？”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意：“要吃饭，要工作，为一口衣食奔波忙碌，所以受种种苦，假如五脏庙一休，不就众苦皆休，通通都没事了吗？”
幽默的一休宗纯禅师，从言语游戏道尽人生万事，阐发诸佛妙谛。一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
日人一休宗纯禅师，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物，往来酒坊淫肆，作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒，而是以狂放疯癫撞破世人执迷，踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”？宗纯禅师说：“一休万事休。”说罢，又改口：“一休不好，以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢？”
“这个二休嘛！就是生要休，死也要休。生死一起休才能解脱；烦恼要休，涅槃也要休，烦恼涅槃一起休，二休最好。”
信徒一听，非常赞同，连声叫好：“不错！不错！二休比较好。”
一休禅师白眼一翻，又摇头了：“二休不好，三休才好呀。”
信徒觉得奇怪，追问说：“三休怎么好？”
“你老婆今天跟你吵架，像个母老虎，最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说：“做官常常要奉承逢迎，也很辛苦，最好休官。社会上谤议丛生，唇枪舌剑也很累，最好休争。能够休妻、休官、休争，三休岂非最快乐！”信徒一听，击掌称妙，更是大点其头：“不错！不错！三休的确好。”
一休禅师脸色一正，大摇其头：“四休更好。”
信徒一愣：“四休怎么好啊？”
“酒、色、财、气，四样孽障一起休最好！”
望着一休禅师的庄严神色，信徒衷心悦服，顶礼说：“四休实在好！实在好！”
一休禅师却又微笑起来，摇摇头：“四休不好，最好五休。”
“哪五休？”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意：“要吃饭，要工作，为一口衣食奔波忙碌，所以受种种苦，假如五脏庙一休，不就众苦皆休，通通都没事了吗？”
幽默的一休宗纯禅师，从言语游戏道尽人生万事，阐发诸佛妙谛。一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
日人一休宗纯禅师，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物，往来酒坊淫肆，作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒，而是以狂放疯癫撞破世人执迷，踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”？宗纯禅师说：“一休万事休。”说罢，又改口：“一休不好，以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢？”
“这个二休嘛！就是生要休，死也要休。生死一起休才能解脱；烦恼要休，涅槃也要休，烦恼涅槃一起休，二休最好。”
信徒一听，非常赞同，连声叫好：“不错！不错！二休比较好。”
一休禅师白眼一翻，又摇头了：“二休不好，三休才好呀。”
信徒觉得奇怪，追问说：“三休怎么好？”
“你老婆今天跟你吵架，像个母老虎，最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说：“做官常常要奉承逢迎，也很辛苦，最好休官。社会上谤议丛生，唇枪舌剑也很累，最好休争。能够休妻、休官、休争，三休岂非最快乐！”信徒一听，击掌称妙，更是大点其头：“不错！不错！三休的确好。”
一休禅师脸色一正，大摇其头：“四休更好。”
信徒一愣：“四休怎么好啊？”
“酒、色、财、气，四样孽障一起休最好！”
望着一休禅师的庄严神色，信徒衷心悦服，顶礼说：“四休实在好！实在好！”
一休禅师却又微笑起来，摇摇头：“四休不好，最好五休。”
“哪五休？”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意：“要吃饭，要工作，为一口衣食奔波忙碌，所以受种种苦，假如五脏庙一休，不就众苦皆休，通通都没事了吗？”
幽默的一休宗纯禅师，从言语游戏道尽人生万事，阐发诸佛妙谛。一休到五休，人间万事休，当放下时放下，无束无缚，生死好来好去。
日人一休宗纯禅师，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，别号狂云子。他视禅宗禁欲教条为无物，往来酒坊淫肆，作风放荡不羁。其作为并非要做禅门离经叛道的狂徒，而是以狂放疯癫撞破世人执迷，踏实过个真实人生。
曾有人好奇宗纯禅师为何法号作“一休”？宗纯禅师说：“一休万事休。”说罢，又改口：“一休不好，以后要叫二休才好。”
“二休怎么好呢？”
“这个二休嘛！就是生要休，死也要休。生死一起休才能解脱；烦恼要休，涅槃也要休，烦恼涅槃一起休，二休最好。”
信徒一听，非常赞同，连声叫好：“不错！不错！二休比较好。”
一休禅师白眼一翻，又摇头了：“二休不好，三休才好呀。”
信徒觉得奇怪，追问说：“三休怎么好？”
“你老婆今天跟你吵架，像个母老虎，最好是休妻。”
一休禅师板着脸继续说：“做官常常要奉承逢迎，也很辛苦，最好休官。社会上谤议丛生，唇枪舌剑也很累，最好休争。能够休妻、休官、休争，三休岂非最快乐！”信徒一听，击掌称妙，更是大点其头：“不错！不错！三休的确好。”
一休禅师脸色一正，大摇其头：“四休更好。”
信徒一愣：“四休怎么好啊？”
“酒、色、财、气，四样孽障一起休最好！”
望着一休禅师的庄严神色，信徒衷心悦服，顶礼说：“四休实在好！实在好！”
一休禅师却又微笑起来，摇摇头：“四休不好，最好五休。”
“哪五休？”
“人生最苦就是为了无底海这张嘴。”一休禅师张嘴伸舌示意：“要吃饭，要工作，为一口衣食奔波忙碌，所以受种种苦，假如五脏庙一休，不就众苦皆休，通通都没事了吗？”
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