First Love ep6
這集看了有些生氣，而且還是從頭氣到尾。
在單親家庭長大，生活並不富裕的也英在認識向坂以後嫁入了醫生世家，住在寬敞明亮的房子裡，身穿名牌服飾、平日午後吃的也是高級茶點，看起來生活無憂無慮，實際上卻是過著只能抱緊年幼的小綴獨自傷心的日子，婆婆對她說話陰陽怪氣，似乎以也英的出身為恥，而本應保護她的丈夫，婆媳間的生活瑣事在他眼裡並不比隔天的手術重要，我想也英當年是真的愛向坂，只是，當愛漸漸被生活消磨殆盡，也就沒有了繼續在一起的理由。
與冷漠的向坂相反，晴道和也英年輕時候的戀愛，充滿了青春期特有的對未來的期盼與無所畏懼，晴道鼓起勇氣帶著也英去小樽找她爸爸，說自己不喜歡鰻魚飯更愛鮭魚卵蓋飯，一眼就能看穿的謊言，其實是為了讓父女倆單獨見面。也英喜歡博學多聞的爸爸，哪怕知道媽媽並不喜歡她去見父親，因為那個男人就是在也英媽媽孕期出軌才導致離婚的，當我看見晴道在隔天清晨牽著也英送他回家時，也英媽媽那個責備的眼神讓我既難過又生氣，難過的是也英在明知道會讓媽媽傷心的情況下，仍然去了小樽，生氣的是，嘴裡說著要保護也英的晴道，並沒有遵守交往之初答應人家媽媽的「午夜之前送也英回家」的約定，當他們在小樽甜甜蜜蜜地渡過一晚，有沒有想過也英媽媽該有多擔心？情不自禁不能作為藉口，尤其是在那樣的年紀，貿然行事只讓我感覺晴道並不珍惜也英，要是珍惜女朋友，思及後果與未來都不該這麼做。
接續上集晴道在為了保護也英而受傷以後，也英自願擔任起了接送晴道的司機，每天在同一個時間等晴道下班，一直持續到晴道的最後一次復健。在回程路上，晴道帶也英上了山，從高處俯瞰的城市，與他在當飛行員時看見的景色有幾分相似。
也英說自己並不期待未來，對過去也只是隱隱約約感覺到似乎失去了什麼很重要的東西，話都說到這裡了，晴道仍然沒有把也英失憶的真相告訴她，同為警衛的同事曾經問晴道為什麼不好好告訴也英他們曾經相愛過？晴道說就算說了也不能改變什麼，說不定還會讓也英痛苦，我倒是想問，既然如此，又何必在夜色中親吻哭泣的也英呢？他不願讓時間忘記曾經的初戀，於是在下山的前一刻他拉住了也英，兩人又再一次錯過了末班車，就像當年在小樽過夜的他們，一想到晴道身邊還有待嫁的未婚妻，那個吻看起來就變得十分輕佻了。
這集看了有些生氣，而且還是從頭氣到尾。
在單親家庭長大，生活並不富裕的也英在認識向坂以後嫁入了醫生世家，住在寬敞明亮的房子裡，身穿名牌服飾、平日午後吃的也是高級茶點，看起來生活無憂無慮，實際上卻是過著只能抱緊年幼的小綴獨自傷心的日子，婆婆對她說話陰陽怪氣，似乎以也英的出身為恥，而本應保護她的丈夫，婆媳間的生活瑣事在他眼裡並不比隔天的手術重要，我想也英當年是真的愛向坂，只是，當愛漸漸被生活消磨殆盡，也就沒有了繼續在一起的理由。
與冷漠的向坂相反，晴道和也英年輕時候的戀愛，充滿了青春期特有的對未來的期盼與無所畏懼，晴道鼓起勇氣帶著也英去小樽找她爸爸，說自己不喜歡鰻魚飯更愛鮭魚卵蓋飯，一眼就能看穿的謊言，其實是為了讓父女倆單獨見面。也英喜歡博學多聞的爸爸，哪怕知道媽媽並不喜歡她去見父親，因為那個男人就是在也英媽媽孕期出軌才導致離婚的，當我看見晴道在隔天清晨牽著也英送他回家時，也英媽媽那個責備的眼神讓我既難過又生氣，難過的是也英在明知道會讓媽媽傷心的情況下，仍然去了小樽，生氣的是，嘴裡說著要保護也英的晴道，並沒有遵守交往之初答應人家媽媽的「午夜之前送也英回家」的約定，當他們在小樽甜甜蜜蜜地渡過一晚，有沒有想過也英媽媽該有多擔心？情不自禁不能作為藉口，尤其是在那樣的年紀，貿然行事只讓我感覺晴道並不珍惜也英，要是珍惜女朋友，思及後果與未來都不該這麼做。
接續上集晴道在為了保護也英而受傷以後，也英自願擔任起了接送晴道的司機，每天在同一個時間等晴道下班，一直持續到晴道的最後一次復健。在回程路上，晴道帶也英上了山，從高處俯瞰的城市，與他在當飛行員時看見的景色有幾分相似。
也英說自己並不期待未來，對過去也只是隱隱約約感覺到似乎失去了什麼很重要的東西，話都說到這裡了，晴道仍然沒有把也英失憶的真相告訴她，同為警衛的同事曾經問晴道為什麼不好好告訴也英他們曾經相愛過？晴道說就算說了也不能改變什麼，說不定還會讓也英痛苦，我倒是想問，既然如此，又何必在夜色中親吻哭泣的也英呢？他不願讓時間忘記曾經的初戀，於是在下山的前一刻他拉住了也英，兩人又再一次錯過了末班車，就像當年在小樽過夜的他們，一想到晴道身邊還有待嫁的未婚妻，那個吻看起來就變得十分輕佻了。
《楞严经》 （第一二六集） 下
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随著见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
【元明照生所。所立照性亡。】
这开始迷了，这就是《起信论》里面讲的「一念不觉」，文殊菩萨这两句话就是说的一念不觉。性本来是光明的，不需要加上一点意思，它本来是光明的，什么都不要加，你给它加上一点意思，就把整个光明的理体给扰乱，变成障碍。我们今天是不断在加，谁能？我能。我能，增长我执；我不能，也增长我执。把能不能去掉，「我」这个分别执著坚固。你在境界里头起心动念，你不知道能所是一不是二；你在里面建立能所，不晓得这桩事情是什么都加不上的，你偏偏在上面给它加一个，这就是所谓最初一念不觉。在真性本体上虚妄的加了一个照用，这就是所谓「随照失宗」，宗是讲宗旨，就是讲的本性，照是观照，观照里面什么都不加就是观照。譬如我们常常在讲席里提醒同修的，我们六根接触六尘境界，在这里面不起分别、不起执著、不起心、不动念，这是观照。为什么？什么都没加，这是观照。这就是头一句，『元明照生所』。你在这里面又起分别执著、起心动念，这就是你的加了，你把观照这一变，变为意识，我们所谓明了意识；换句话说，真性照用当中只要不加能所就是观照，我们说得更明白一点，只要你不起心、不动念、不分别、不执者，是真性起用。
《楞严》前面讲的见性见、闻性闻，与诸佛如来没有两样，你的体性是湛寂圆满的，你的作用也是湛寂圆满的。可见得毛病的产生，就是产生在虚妄分别，能见所见、能闻所闻，一下就堕落在能所里面去。堕落能所就是把你的照性，就是真如本性的觉照，我们《般若经》讲观照的作用，变为第六意识；在这里再一起执著，又变为第七识；在这里面把它变成种子藏在阿赖耶识里头，就变成阿赖耶识。所以这妄念一动，把照用圆满的大用就变成唯识里面所讲的心法、心所法、色法、不相应行法、有为法、无为法，变成这些东西。你要是离开能所，离开分别执著妄想，这些全体是本性的大用，是它的作用。这个作用只要你没有分别执著、不起心动念、没有妄想，理事无碍、事事无碍。可是一起心动念，处处都是障碍，把原来没有障碍的、无障碍的法界变成无量无边的障碍。有障碍就有烦恼，有烦恼就有业识、就造业，有造业就要受冤枉的果报。大乘经里面就是给我们说明这个事实的真相，迷悟的根源，所以大乘经不可不读。读大乘经的目的在哪里？不是叫你记，古人念经三千部他是在记诵吗？他要是专门著重在死记，他能开得了悟吗？开不了悟。为什么？真如本性里头不要记诵、没有记诵。念经三千部的用意在哪里？这个用意是叫你依文字般若起观照的作用，照久了自然就入实相般若，这么个意思。
什么叫观照？就是读经的时候能够会归自性，像经文里这么重要的一些道理，自己能够深深的体会。体会到这个原理原则，应用在生活当中，从早到晚待人接物，将这些原理原则变化为我们自己实际的生活，这叫做观照般若，观照不是叫你拿文字观照。照著这个方法在人事环境里面起观照，修什么？这你总得要晓得，修不分别、不执著、不起心、不动念，修这个。我们图书馆几位也修得不错，人家问你什么东西，「我都不知道」，真的不起心、不动念、不分别、不执著，什么都不知道。可是还糊里糊涂，你们所修的是什么？是无明，不是观照。观照是真正不动心，外面境界了了分明、样样都清楚，这是修行，不是什么都不知道，是样样都晓得。告诉你，不但现前的事情晓得，明天的事情晓得，明年的事情晓得，过去、现在、未来没有一桩不晓得，这才「元明」，这才是照起的作用。所以不能把无明当作元明，那就错了。别人有问，所谓是大叩则大鸣、小叩则小鸣、不叩则不鸣，别人一问，从自己真如本性里面变现心意识为他受用，这叫大慈大悲，这叫事事无碍，不是自受用。自受用永远是清净的，自己决定没有分别执著妄想，可是也能够恒顺众生的一切分别执著妄想，那个恒顺是顺他，顺他是为他受用，不是为自受用，这叫学佛，起观照是叫你起这个观照。正在与一切众生分别法相，实无分别可得，在自己的确没有分别。六根接触六尘境界，众生有感，佛菩萨有应，实际上是你的真如本性有应，它与外面的关系是念念当中感应道交；虽然与外境感应道交，又不失本觉圆澄的妙明，决定不失去，这就叫做菩萨行，这就叫菩萨道。
这一句就说到我们身上了，『所立照性亡』，观照没有了，变成明了意识，这就是六道的生死根本，将无分别智变成分别心。也许有人要问，为什么本来元明的性体会产生这样的作用，妄生照用？这也是许多学佛的人要追究的，所谓无明什么时候开始的、什么理由开始的、什么原因开始的？会有这种情形。如果有开始、如果有原因、如果有个起初，那是真的，不叫妄，那不叫虚妄。你们每天晚上睡觉都会做大梦，到你梦醒的时候你追究，你的梦是什么原因起来的、几时起来的，你去追究吗？同样的道理。我们过去的不谈，深理不谈，我们从最浅显的地方来看，我们也不谈别人，我们就自己本身上来观察。自己虽然有性具之德，像前面所讲的，觉海、澄圆、元妙，体相用三德具备，我们哪个没有？自己有。虽有，我们现在缺乏修德，没有修德的功夫。所以在元明体性上只好说个豁然，为什么？没有法子说得出来。起了一个什么？能照的妄心，「元明照生所」，这在唯识里面讲就是起了一个见分。自证分就是真如本性的理体，在这里面冒出来一个见分，见分一起之后，既然有见了，随著见分一定又出来一个妄相为他所见，能所建立了，所以照生所。生所是什么？就是生相的所在。
这个照是妄照，不是觉照，迷了本性，这个照的作用它还是有作用，不能说它没有作用，迷了还是起作用，这个作用就是我们讲的妄念，就是见分，有见分马上就有相分。这就是生所照的境界相，这是阿赖耶里头的三细相：无明业相、转相、境界相。或者我们讲见分、相分，生所就生起了相分，这好像正是作梦一样，梦里面自己清净心不能控制的时候，它起见分，见分一生起来，立刻随著见分就现梦境、就现相分，我们今天的十法界依正庄严就是这个样子。这个相分一生之后，如果你在相分里不执著、不分别，很容易还原，就是刚刚迷失很容易回头，问题在哪里？生了相分之后他不知道回头，执著分别虚妄的境界相。境界相根本没有，随著你分别心而起来的，所以愈分别愈多，不分别就没有，愈执著愈坚固。相是虚妄的，唯心所变，能变的是心，所变的是妄境。所照的妄境既然建立，於是根本没有能所的真性你就把它忘掉了，这叫迷、迷失，你把它忘掉了。可是你能变的心、所变的境都离不开真性，都是从真性起来的；换句话说，都是真性的德用。它起德用，你不晓得德用是从它起来，我们要用俗话来说，忘本，你把本源给忘掉。禅家把它比作父母未生前本来面目，你怎么可以把本来面目给忘掉？执著现在这个假面目。
假面目是变化无常的，随著你的生灭心、随著你的分别心、随著你的妄想心，刹那刹那在变化。念念心善就变为善的样子、善的相，念念心恶就变成恶的相，相不是真的。不但是这个，容貌也是随你心变的，念念觉得光阴过得很快，一年一年衰老，你的相一年比一年老；如果你把时光忘得一干二净，不老了，不但不老，还一年比一年年轻，奇怪！可见得，证明了相是虚妄的，不是真实的，相不是常住的，是刹那生灭。其实《楞严经》里面把这些道理发挥得非常透彻，这样就是唯识家们所讲的，将自己的本觉变为业识，不是它真变业识，是迷了之后我们给把它起个名字叫业识。这就是此地所讲的「所立照性亡」，也就是前面第二卷里面所说的「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色」。可见得生死的根源，六道轮回的原理就是妄想，古德称之为无始妄想。这个无始，诸位要记住，不是讲好久以前的、找不到开端的，你要是这样看法就错了。无始是什么？没有开始。诸位要从这个地方一下明白之后，假如要是这个妄想是过去世，真的是无始劫以来多生多劫的，你要想断还真不简单。为什么？太久了，不是一下能断得了的。如果你豁然大悟，这个妄想根本就没有开始，彻底虚妄的，你就可以顿断。唯有顿断、顿修、顿证，《楞严经》讲这个道理，「歇即菩提」。
你不是想成佛吗？很快，一个字的法门，歇什么？歇妄想，妄想一放下就成佛了。换句话说，一天到晚起妄想的就是凡夫，一天到晚不起妄想的就是佛菩萨。歇即菩提，只要你能够把妄想舍掉，这才明了无始妄想为因，这个因就在「元明照生所」当中，种种法界起於这一照，照起於元明。正是《起信论》里面所说的，不觉心动而有其念。念是从不觉心里面起来的，照处就是动处，元明不是无照。这个地方所讲的境界，就是《起信论》里面讲的最初一念，不生灭与生灭和合才能够生起诸法，这是在最初的时候。讲最初，到底这个最初是指什么地方？你们已经看过《起信论》，初相有没有？说最初，可是没有初相可得。既然没有初相可得，所以我们讲始觉，实在说也没有始相可得，天天都是始觉。《起信论》里面讲四种始觉是大阶段里分，细分的时候天天都是始觉，刹那刹那都是始觉。你今天进步了，今天境界跟昨天不一样，「我今天才觉悟，昨天还在不觉」；到了明天，「我今天才觉悟，昨天还是糊里糊涂的」；一直到成佛，「我今天才觉悟，昨天还是迷惑颠倒」。有没有始相可得？没有，念念始觉。所以你要讲初相在哪里？初相在刹那刹那念念之中，这才跟你讲叫无始妄想，也可以说无始初相。你要是不晓得这个道理，经里面真正的意思你怎么能明了？这个意思就是本经前面所讲的，「识精元明，能生诸缘」。
这四句意思非常之深，是说明真如本性为什么会起无明，为什么变成阿赖耶识，是讲的这个道理，四句话就讲得清清楚楚。向下这就讲，现实的十法界依正庄严就是从这个根源逐步演变出来的。再给诸位说，这个演变虽然是渐次的演变，渐次跟刹那是一不是二。理上讲是有层次、有渐次的；事实上太快了，一刹那之中，几乎你在里头找不到层次，但是它的确是有层次。好像我们的电流一样，譬如我们的总开关在此地，讲堂里有这么多灯，我们开关一开，你几乎看到这些灯同时亮，可是事实它不如此，一定从离开关最近的灯先亮，再第二个灯亮、第三个灯亮，一定是这样的。但是速度太快，电的速度一秒钟三十万公里，我们在此地还不到一公里，就是一公里也不过是三十万分之一，三十万分之一秒你怎么能够觉察得出来有先后？觉察不出来。我们现在普通用照相机的快门是千分之一秒，飞机在天上飞，飞得那么快的速度，千分之一秒照，照下来的清清楚楚，好像它没动，千分之一秒。一公里的地方灯亮，先后次序三十万分之一秒，你决定看不到哪个灯先亮、哪个灯后亮。十法界依正庄严，变现出来的相一刹那之间，这是《华严》里面讲的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。理论上有次第，此地讲这个次第是理论上，事实上太快了，你没有办法觉察得到。好，今天我们就讲到此地。
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东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
《顾星辞慕姚》又名《慕姚顾星辞》
《沈梦梦顾以越》又名《顾以越沈梦梦》
《严祁云林栀》又名《林栀严祁云》
《严劲安林也欣》又名《林也欣严劲安》
《林苏瑶严漠澜》又名《严漠澜林苏瑶》
《严卓冉林颜乔》又名《林颜乔严卓冉》
《江霖舟程栀栀》又名《程栀栀江霖舟》
《季江翰萧影涵》又名《萧影涵季江翰》
《玄泽锡温嘉悦》又名《温嘉悦玄泽锡》
《贺舟苏言》又名《苏言贺舟》
《白玉如谢永安》又名《谢永安白玉如》
《玄瑾舟温可尔》又名《温可尔玄瑾舟》
《张芷嫣江至远》又名《江至远张芷嫣》
《简然傅晨宇》又名《傅晨宇简然》
《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
《洛棠萧淮》又名《萧淮洛棠》
《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
《玄凡旭温沐梨》又名《温沐梨玄凡旭》
《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《暮枝月玄苍》又名《暮枝月玄苍》
《苏姳菀江森南》又名《苏姳菀江森南》
《叶轻染封霁》又名《叶轻染封霁》
《阮欢欢姜郁白》又名《阮欢欢姜郁白》
《旬瑶祁言》又名《旬瑶祁言》
《姜雪青姬泽兴》又名《姜雪青姬泽兴》
《沐佳依陆石译》又名《沐佳依陆石译》
《岑初陆承泽》又名《岑初陆承泽》
《洛初沈明修》又名《洛初沈明修》
《澹台昭陆珉卓》又名《澹台昭陆珉卓》
《秦谋川魏瑈苒》又名《秦谋川魏瑈苒》
《黎星艺霍嘉泽》又名《黎星艺霍嘉泽》
《纪允棠薄川柏》又名《纪允棠薄川柏》
《夏希蔚季云翰》又名《夏希蔚季云翰》
《苏北宁洛慕川》又名《洛慕川苏北宁》
《沐诗芮陆疏扬》又名《沐诗芮陆疏扬》
《洛烟沈怀砚》又名《沈怀砚洛烟》
《桑栀陆淮霖》又名《陆淮霖桑栀》
《颜久周思渊》又名《周思渊颜久》
《秦卿江述辞》又名《秦卿江述辞》
《魏初桐顾慎池》又名《魏初桐顾慎池》
《桑栀陆淮霖》又名《桑栀陆淮霖》
《江影南黎辰》又名《江影南黎辰》
《苏栀齐黎川》又名《苏栀齐黎川》
《林岚薄瑾修》又名《林岚薄瑾修》
《唐珞姝秦北臣》又名《唐珞姝秦北臣》
《宋静姝上官哲文》又名《宋静姝上官哲文》
《苏玉徽赵肃》又名《苏玉徽赵肃》
《叶洛笙张景白》又名《叶洛笙张景白》
《云小玥江谌衍》又名《云小玥江谌衍》
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
书名:《沐笙顾南归》又名《顾南归沐笙》
主角：沐笙顾南归
《沐笙顾南归》《沐笙顾南归》《沐笙顾南归》《沐笙顾南归》《沐笙顾南归》《沐笙顾南归》
《桑晚舒裴乐炫》又名《裴乐炫桑晚舒》
《桑晚舒裴乐炫》又名《裴乐炫桑晚舒》
《鹿燕茜顾新诚》又名《顾新诚鹿燕茜》
《鹿燕茜顾新诚》又名《顾新诚鹿燕茜》
《鹿燕茜顾新诚》又名《顾新诚鹿燕茜》
《鹿燕茜顾新诚》又名《顾新诚鹿燕茜》
《苏锦元景》又名《元景苏锦》
东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
《顾星辞慕姚》又名《慕姚顾星辞》
《沈梦梦顾以越》又名《顾以越沈梦梦》
《严祁云林栀》又名《林栀严祁云》
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《林苏瑶严漠澜》又名《严漠澜林苏瑶》
《严卓冉林颜乔》又名《林颜乔严卓冉》
《江霖舟程栀栀》又名《程栀栀江霖舟》
《季江翰萧影涵》又名《萧影涵季江翰》
《玄泽锡温嘉悦》又名《温嘉悦玄泽锡》
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《玄瑾舟温可尔》又名《温可尔玄瑾舟》
《张芷嫣江至远》又名《江至远张芷嫣》
《简然傅晨宇》又名《傅晨宇简然》
《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
《洛棠萧淮》又名《萧淮洛棠》
《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
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《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
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《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
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《沐佳依陆石译》又名《沐佳依陆石译》
《岑初陆承泽》又名《岑初陆承泽》
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《秦卿江述辞》又名《秦卿江述辞》
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《桑栀陆淮霖》又名《桑栀陆淮霖》
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《宋静姝上官哲文》又名《宋静姝上官哲文》
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