老人言:
留三分贪财好色，
以防与世俗不入。
剩七分一本正经，
以图安分谋此生。
露三分茫然失措，
以观旁人脸色。
藏七分智慧锋芒，
以防小人暗箭伤！
目贵明，
耳贵聪，
心贵智。
君子应明察，
集天下之耳目，
纳天下之智慧称得上耳聪目明。
《菜根谭》中有句话：
君子之心事，
天青日白，
不可使人不知；
君子之才华，
玉韫珠藏，
不可使人易知。
老人有言：
刺猬有刺，
实话有毒。
未晚先投宿，
鸡鸣早看天。
富人思来年，
穷人想眼前。
击石原有火，
不击乃无烟。
人学始知道，
不学亦徒然。
莫笑他人老，
终须还到老。
苏轼在《留侯论》中有段话：
古之所谓豪杰之士者，
必有过人之节。
人情有所不能忍者，
匹夫见辱，
拔剑而起，
挺身而斗，
此不足为勇也。
天下有大勇者，
卒然临之而不惊，
无故加之而不怒，
此其所挟持者甚大，
而其志甚远也。
“忍小忿而就大谋”。
香港首富李嘉诚的办公室有一副字：
求百事之荣，
不如免一事之辱，
邀千人之欢，
不如释一人之怨。
王阳明也说过：
"心狭为祸之根，
心旷为福之门。"
《箴言》中说：
“不轻易发怒的，
胜过勇士。
治服己心的，
强如取城。”
《围炉夜话》中有句名言:
名利之不宜得者竟得之，
福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，
苦定回甘。
《格言联璧》中说：
“贫不足羞，
可羞是贫而无志；
贱不足恶，
可恶是贱而无能。”
李鸿章故居门前有一幅对联:
上联:
享清福不在为官，
只要囊有钱，
仓有米，
腹有诗书，
便是山中宰相；
下联：
祈寿年无须服药，
但愿身无病，
心无忧，
门无债主，
可为地上神仙。
曾国藩有言：
“倾险之人情，
坎坷之世道，
全靠一耐字撑持过去。”
左宗棠在江苏无锡梅园有个题词：
发上等愿，
结中等缘，
享下等福;
择高处立，
就平处坐，
向宽处行。
有句老话:
法不轻传，
道不贱卖，
师不顺路，
医不叩门。
千金不传无义子，
万财不渡忘恩人。
医逢信者但可救，
道遇无明枉费心。
为人不必有傲气，
处事岂可无血性。
甘露不润无根草，
妙法只度有缘人。
《处世悬镜》一书中曾提出：
有胆无识，
匹夫之勇；
有识无胆，
述而无功；
有胆有识，
大业可成。
很有哲理的一段话：
强者遇事不争，
结果成己达人；
智者锋芒不露，
亦能静水流深；
善者沉默不彰，
自然修德积福。
为人处世，
放低姿态，
隐而不见，
匿而不显，
方可行稳致远。
弘一法师说：
“人生最不幸处，
是偶有一失言，
而祸不及；
偶一失谋，
而事幸成；
偶一恣行，
而获小利。
后乃视为故常，
而恬不为意。
则莫大之患，
由此生矣。”
《围炉夜话》:
名利之不宜得者竟得之，
福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，
苦定回甘。
留三分贪财好色，
以防与世俗不入。
剩七分一本正经，
以图安分谋此生。
露三分茫然失措，
以观旁人脸色。
藏七分智慧锋芒，
以防小人暗箭伤！
目贵明，
耳贵聪，
心贵智。
君子应明察，
集天下之耳目，
纳天下之智慧称得上耳聪目明。
《菜根谭》中有句话：
君子之心事，
天青日白，
不可使人不知；
君子之才华，
玉韫珠藏，
不可使人易知。
老人有言：
刺猬有刺，
实话有毒。
未晚先投宿，
鸡鸣早看天。
富人思来年，
穷人想眼前。
击石原有火，
不击乃无烟。
人学始知道，
不学亦徒然。
莫笑他人老，
终须还到老。
苏轼在《留侯论》中有段话：
古之所谓豪杰之士者，
必有过人之节。
人情有所不能忍者，
匹夫见辱，
拔剑而起，
挺身而斗，
此不足为勇也。
天下有大勇者，
卒然临之而不惊，
无故加之而不怒，
此其所挟持者甚大，
而其志甚远也。
“忍小忿而就大谋”。
香港首富李嘉诚的办公室有一副字：
求百事之荣，
不如免一事之辱，
邀千人之欢，
不如释一人之怨。
王阳明也说过：
"心狭为祸之根，
心旷为福之门。"
《箴言》中说：
“不轻易发怒的，
胜过勇士。
治服己心的，
强如取城。”
《围炉夜话》中有句名言:
名利之不宜得者竟得之，
福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，
苦定回甘。
《格言联璧》中说：
“贫不足羞，
可羞是贫而无志；
贱不足恶，
可恶是贱而无能。”
李鸿章故居门前有一幅对联:
上联:
享清福不在为官，
只要囊有钱，
仓有米，
腹有诗书，
便是山中宰相；
下联：
祈寿年无须服药，
但愿身无病，
心无忧，
门无债主，
可为地上神仙。
曾国藩有言：
“倾险之人情，
坎坷之世道，
全靠一耐字撑持过去。”
左宗棠在江苏无锡梅园有个题词：
发上等愿，
结中等缘，
享下等福;
择高处立，
就平处坐，
向宽处行。
有句老话:
法不轻传，
道不贱卖，
师不顺路，
医不叩门。
千金不传无义子，
万财不渡忘恩人。
医逢信者但可救，
道遇无明枉费心。
为人不必有傲气，
处事岂可无血性。
甘露不润无根草，
妙法只度有缘人。
《处世悬镜》一书中曾提出：
有胆无识，
匹夫之勇；
有识无胆，
述而无功；
有胆有识，
大业可成。
很有哲理的一段话：
强者遇事不争，
结果成己达人；
智者锋芒不露，
亦能静水流深；
善者沉默不彰，
自然修德积福。
为人处世，
放低姿态，
隐而不见，
匿而不显，
方可行稳致远。
弘一法师说：
“人生最不幸处，
是偶有一失言，
而祸不及；
偶一失谋，
而事幸成；
偶一恣行，
而获小利。
后乃视为故常，
而恬不为意。
则莫大之患，
由此生矣。”
《围炉夜话》:
名利之不宜得者竟得之，
福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，
苦定回甘。
《亲友书讲记》之
知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，
沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。
世间上有两种英雄：一种能降伏眼耳鼻舌身意六识，使之不散于外境。还有一种是，国家与国家、部落与部落发生战争时，在战场上奋勇杀敌的勇士。在这两者中，前面的获胜者才是真正的英雄。
佛陀赞叹的是什么人，大家一定要清楚，即使你遇到各种妙欲，也要护持好自己的心，尽量行持正法。
知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，
沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。
世间上有两种英雄：一种能降伏眼耳鼻舌身意六识，使之不散于外境。还有一种是，国家与国家、部落与部落发生战争时，在战场上奋勇杀敌的勇士。在这两者中，前面的获胜者才是真正的英雄。
佛陀赞叹的是什么人，大家一定要清楚，即使你遇到各种妙欲，也要护持好自己的心，尽量行持正法。
观行【韩非子】
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
译文：
古代的人，眼睛看不见自己，所以用镜子照着观察面孔；才智不足以认识自己，所以用法术来修正自己。因此镜子没有照出毛病的罪过，法术没有暴露过失引起的怨恨。眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非。西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己从容；董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足；用长的接续短的就叫做英明的君主。
天下有三种定数：一是智者也有办不成的事情，二是力士也有举不起的物件，三是勇士也有战不胜的对手。所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来；有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。
所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。所以乌获以千钧为轻而以自身为重，不是他的身体比千钧重，而是形势不允许。离朱易于看清百步之外的毫毛，却难以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫远，而是条件不允许。所以明君不因乌获不能自举而为难他，不因离朱不能自见而刁难他。
顺应可获成功的形势，寻找容易成功的条件，所以力少而功名成。季节有盛有衰，事情有利有害，万物有生有死，君主对这三种变化表现出喜怒之颜色，那么忠贞人士就会离心离德，聪明的人就会摸到君主底细了。所以明君观察别人，而不让别人观察自己。明白唐尧不能单独成功，乌获不能举起自己，孟责、夏育不能胜过自我，运用法术则观察臣下行为的道理就尽在其中了。
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
译文：
古代的人，眼睛看不见自己，所以用镜子照着观察面孔；才智不足以认识自己，所以用法术来修正自己。因此镜子没有照出毛病的罪过，法术没有暴露过失引起的怨恨。眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非。西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己从容；董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足；用长的接续短的就叫做英明的君主。
天下有三种定数：一是智者也有办不成的事情，二是力士也有举不起的物件，三是勇士也有战不胜的对手。所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来；有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。
所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。所以乌获以千钧为轻而以自身为重，不是他的身体比千钧重，而是形势不允许。离朱易于看清百步之外的毫毛，却难以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫远，而是条件不允许。所以明君不因乌获不能自举而为难他，不因离朱不能自见而刁难他。
顺应可获成功的形势，寻找容易成功的条件，所以力少而功名成。季节有盛有衰，事情有利有害，万物有生有死，君主对这三种变化表现出喜怒之颜色，那么忠贞人士就会离心离德，聪明的人就会摸到君主底细了。所以明君观察别人，而不让别人观察自己。明白唐尧不能单独成功，乌获不能举起自己，孟责、夏育不能胜过自我，运用法术则观察臣下行为的道理就尽在其中了。
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