有几年了，不爱听歌曲了，
美声也不听了，
车里我的u盘，99%是佛经和古琴。
它让我能沉下心、回归自己的本心，
然后以更好的状态入世。
尽管我不喜欢人群的呜呜泱泱，
但我喜欢俗世中我的工作。
古琴的五音，使人身心协调；
印能法师的唱经，
庄严而有一种独特的舒适感。
声音也是一种频率。
我的耳朵一直很挑，不足够美的声音一概不听，
噪音能够杀了我；
不贴合灵魂的声音，也一概不再听，
原来，音乐中寻找的是自己。
听大悲咒的那段时间，
思维顺着声音延伸出去。
无意间，碰触到灵魂深处的自己，
和恍如前世的记忆。
方知，
那种熟悉感，
为何熟悉到令人发指。
唯有过好此生，
做需要做的事。
算是对慈悲的报答。
名利不拒，
才是真的好汉。
美声也不听了，
车里我的u盘，99%是佛经和古琴。
它让我能沉下心、回归自己的本心，
然后以更好的状态入世。
尽管我不喜欢人群的呜呜泱泱，
但我喜欢俗世中我的工作。
古琴的五音，使人身心协调；
印能法师的唱经，
庄严而有一种独特的舒适感。
声音也是一种频率。
我的耳朵一直很挑，不足够美的声音一概不听，
噪音能够杀了我；
不贴合灵魂的声音，也一概不再听，
原来，音乐中寻找的是自己。
听大悲咒的那段时间，
思维顺着声音延伸出去。
无意间，碰触到灵魂深处的自己，
和恍如前世的记忆。
方知，
那种熟悉感，
为何熟悉到令人发指。
唯有过好此生，
做需要做的事。
算是对慈悲的报答。
名利不拒，
才是真的好汉。
收藏了Spotify里每周专属于我的歌单 在跑步的时候我就拿这个歌单在听 不得不说Spotify真的很懂我 我最近特别喜欢听节奏感鼓点律动十足的歌
但是我也发现了一个问题 这些节奏感很强的歌通常会让我上瘾 一旦上瘾我就无法听真正有内容的敬拜歌曲了
这让我想起研究奥古斯丁美学思想《审美与救赎》这本书中提到奥古斯丁对于艺术的看法：“……在《忏悔录》中,奥古斯丁以不同的言说方式表达了这种观点。他认为，我们对于事物所持的态度有很多种，其中最具代表性的两种就是愉快与好奇……奥古斯丁为二者的功能划出了界限，前者这种“使用”能将我们引向上帝，比如，教堂里唱悦耳的圣歌，能够帮助软弱的心灵发出虔诚的情感。 但即使如此，这种感官的愉悦也不断地滑进幼稚的感性愉快、沉酒于凭借艺术而达到的对感官经验的审美吸引的危险之中。而后者更危险，它会使我们因好奇而一步步试探，最终滑向世俗的恶之中。”
当然敬拜音乐里有好的旋律或者好的编曲能带领我们来到God的面前，但是若我们仅仅只是喜欢这种沉浸的氛围只顾着抒发自己，这会让我们偏离我们敬拜的对象。我们不是因为上帝的美而敬拜祂，让看似美的“艺术形式”剥夺了我们欣赏真正美的本体。
我想这也是让我看到真正的美不是外在的形式，这些“华丽的艺术形式”本身就具有迷惑性和危险性，但是我不敢说这是Jesus作为美的本体——圣父的“形式”（forma）却愿意以一种扭曲甚至一丝不挂的样式走向十字架的真正原因，但或许也正是这样的形式，让我明白我所敬拜的不是令人上瘾的鼓点，也不是华美的殿堂，也不是冗长反复的词句，而是那位真正美的本体。
但是我也发现了一个问题 这些节奏感很强的歌通常会让我上瘾 一旦上瘾我就无法听真正有内容的敬拜歌曲了
这让我想起研究奥古斯丁美学思想《审美与救赎》这本书中提到奥古斯丁对于艺术的看法：“……在《忏悔录》中,奥古斯丁以不同的言说方式表达了这种观点。他认为，我们对于事物所持的态度有很多种，其中最具代表性的两种就是愉快与好奇……奥古斯丁为二者的功能划出了界限，前者这种“使用”能将我们引向上帝，比如，教堂里唱悦耳的圣歌，能够帮助软弱的心灵发出虔诚的情感。 但即使如此，这种感官的愉悦也不断地滑进幼稚的感性愉快、沉酒于凭借艺术而达到的对感官经验的审美吸引的危险之中。而后者更危险，它会使我们因好奇而一步步试探，最终滑向世俗的恶之中。”
当然敬拜音乐里有好的旋律或者好的编曲能带领我们来到God的面前，但是若我们仅仅只是喜欢这种沉浸的氛围只顾着抒发自己，这会让我们偏离我们敬拜的对象。我们不是因为上帝的美而敬拜祂，让看似美的“艺术形式”剥夺了我们欣赏真正美的本体。
我想这也是让我看到真正的美不是外在的形式，这些“华丽的艺术形式”本身就具有迷惑性和危险性，但是我不敢说这是Jesus作为美的本体——圣父的“形式”（forma）却愿意以一种扭曲甚至一丝不挂的样式走向十字架的真正原因，但或许也正是这样的形式，让我明白我所敬拜的不是令人上瘾的鼓点，也不是华美的殿堂，也不是冗长反复的词句，而是那位真正美的本体。
一个神奇的古经方，仅仅四味中药，振奋脾胃阳气、去除体内寒邪，百病皆宜！
1
有很多事，在历经了很多曲折之后，发现与最初的预想会发生千差万别的变化，无不令人感慨。在医学界也有这样的事情，比如很多古老的方药，在最初创立之始的时候，本来是针对某一个特定的问题而设，没想到过了很多年后，后世医家却改变了原本的用途，使它的流传度更广，这有点类似现代音乐领域中的编曲，有很多老歌估计早已被人们遗忘，但却有新的音乐家将其进行改编，从而变得传唱度更高。
在东汉时期，名医张仲景用毕生心血写成《伤寒杂病论》，其中记载了大量的经典良方，流传千年而不衰，有的方剂在千年的传承中，基本上还是围绕着原本的用途进行不断扩散，而有的方剂却不一样，从最初的用途到后世的变革，发现其中有着较大的改变。正所谓，“师古而不泥古”，站在前人的肩上，有所创造，也是一件好事。
在中医方剂中，理中汤可以说是现代十分常用的一个经典良方，可最初在《伤寒杂病论》里却是用于霍乱兼表证以吐利为主的（《伤寒论》386条），大病瘥后，喜唾，久不了了，胸上有寒的（《伤寒论》396条），以及胸痹，心中痞气，熊满，胁下逆抢心的（《金匮要略》）。但如今，理中汤主要是脾胃虚寒和阴虚失血等病机所引起的各类疾病。这个方药流传到千年后的变化，估计就连张仲景本人也没想到。
2
理中汤究竟是由哪些中药组成的呢？据《伤寒论》记载，理中汤由“人参、干姜、甘草（炙）、白术各三两”仅仅4味中药组成，具体煎服方法是，将四味中药切细，用水八升，煮取三升，去掉药渣，每次服用一升，每天三次。医圣张仲景还特别强调，“服汤后如食顷，饮热粥一升许，微自温，勿发揭衣被”。
理中汤仅仅四味药，对于脾胃虚寒、升降失常的问题可谓是正中要害，其中方药配伍也是颇具特色。
全方以干姜为君药，温中祛寒、扶阳抑阴，是振奋脾阳的良药，以人参为臣药，主要起到益气健脾的作用；以白术为佐药，主要起到健脾燥湿的作用；以甘草为使药，主要起到益气和中的作用。
四味中药组合，一温一补一燥，使脾胃阳气得以振奋、寒邪得以去除，这样运化升降功能就正常了，其他因此而产生的病症也就消失了。
3
理中汤的四味药还真是奇妙，人参、甘草和阴，干姜、白术和阳，阴阳相合，诸证自愈。更奇妙的是，理中汤稍微化裁一下，照样可以变出经典良方。理中汤去掉干姜，加上茯苓，不就是四君子汤的雏形了吗？理中汤去掉白术，加上茯苓，不就成了黄芽汤了吗？那么，这两个化裁的方剂，为何要加茯苓呢？乾隆御医黄元御这样说，茯苓“泻水燥土，冲和淡荡，百病皆宜，至为良药”。
理中汤服药之后，需要用喝热粥，并且静卧覆被，这种服药之后的将息法有点类似桂枝汤，那么，理中汤的喝粥盖被与桂枝汤的喝粥盖被，意义是一样的吗？不一样，桂枝汤的喝粥盖被，主要意义在于帮助药力发挥外散的作用，而理中汤的喝粥盖被，却是帮助药力理中而内温。
那么，理中汤究竟适合哪些病症呢？只要是脾胃虚寒、升降失常所引起的病症都可以，比如脘腹疼痛、喜温喜按，畏寒肢冷，腹满食少，呕吐下利，阳虚失血，病后喜唾涎沫等症状，在舌脉上，主要以舌质淡、舌苔白润、口不渴、脉沉细或沉迟无力为辨脉要点。理中汤的现代应用范围也比较广泛，比如急慢性胃肠炎、胃及十二指肠溃疡、胃痉挛、胃下垂、胃扩张、慢性结肠炎等疾病，辨证属于脾胃虚寒，均可采用理中汤化裁调理。（仅供参考）
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有很多事，在历经了很多曲折之后，发现与最初的预想会发生千差万别的变化，无不令人感慨。在医学界也有这样的事情，比如很多古老的方药，在最初创立之始的时候，本来是针对某一个特定的问题而设，没想到过了很多年后，后世医家却改变了原本的用途，使它的流传度更广，这有点类似现代音乐领域中的编曲，有很多老歌估计早已被人们遗忘，但却有新的音乐家将其进行改编，从而变得传唱度更高。
在东汉时期，名医张仲景用毕生心血写成《伤寒杂病论》，其中记载了大量的经典良方，流传千年而不衰，有的方剂在千年的传承中，基本上还是围绕着原本的用途进行不断扩散，而有的方剂却不一样，从最初的用途到后世的变革，发现其中有着较大的改变。正所谓，“师古而不泥古”，站在前人的肩上，有所创造，也是一件好事。
在中医方剂中，理中汤可以说是现代十分常用的一个经典良方，可最初在《伤寒杂病论》里却是用于霍乱兼表证以吐利为主的（《伤寒论》386条），大病瘥后，喜唾，久不了了，胸上有寒的（《伤寒论》396条），以及胸痹，心中痞气，熊满，胁下逆抢心的（《金匮要略》）。但如今，理中汤主要是脾胃虚寒和阴虚失血等病机所引起的各类疾病。这个方药流传到千年后的变化，估计就连张仲景本人也没想到。
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理中汤究竟是由哪些中药组成的呢？据《伤寒论》记载，理中汤由“人参、干姜、甘草（炙）、白术各三两”仅仅4味中药组成，具体煎服方法是，将四味中药切细，用水八升，煮取三升，去掉药渣，每次服用一升，每天三次。医圣张仲景还特别强调，“服汤后如食顷，饮热粥一升许，微自温，勿发揭衣被”。
理中汤仅仅四味药，对于脾胃虚寒、升降失常的问题可谓是正中要害，其中方药配伍也是颇具特色。
全方以干姜为君药，温中祛寒、扶阳抑阴，是振奋脾阳的良药，以人参为臣药，主要起到益气健脾的作用；以白术为佐药，主要起到健脾燥湿的作用；以甘草为使药，主要起到益气和中的作用。
四味中药组合，一温一补一燥，使脾胃阳气得以振奋、寒邪得以去除，这样运化升降功能就正常了，其他因此而产生的病症也就消失了。
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理中汤的四味药还真是奇妙，人参、甘草和阴，干姜、白术和阳，阴阳相合，诸证自愈。更奇妙的是，理中汤稍微化裁一下，照样可以变出经典良方。理中汤去掉干姜，加上茯苓，不就是四君子汤的雏形了吗？理中汤去掉白术，加上茯苓，不就成了黄芽汤了吗？那么，这两个化裁的方剂，为何要加茯苓呢？乾隆御医黄元御这样说，茯苓“泻水燥土，冲和淡荡，百病皆宜，至为良药”。
理中汤服药之后，需要用喝热粥，并且静卧覆被，这种服药之后的将息法有点类似桂枝汤，那么，理中汤的喝粥盖被与桂枝汤的喝粥盖被，意义是一样的吗？不一样，桂枝汤的喝粥盖被，主要意义在于帮助药力发挥外散的作用，而理中汤的喝粥盖被，却是帮助药力理中而内温。
那么，理中汤究竟适合哪些病症呢？只要是脾胃虚寒、升降失常所引起的病症都可以，比如脘腹疼痛、喜温喜按，畏寒肢冷，腹满食少，呕吐下利，阳虚失血，病后喜唾涎沫等症状，在舌脉上，主要以舌质淡、舌苔白润、口不渴、脉沉细或沉迟无力为辨脉要点。理中汤的现代应用范围也比较广泛，比如急慢性胃肠炎、胃及十二指肠溃疡、胃痉挛、胃下垂、胃扩张、慢性结肠炎等疾病，辨证属于脾胃虚寒，均可采用理中汤化裁调理。（仅供参考）
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