【虚云老和尚：元珪禅师实例证明“德高鬼神钦”】
（云居山方便开示 闰三月二十一日（1955年5月12日））
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
（云居山方便开示 闰三月二十一日（1955年5月12日））
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。
修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元珪禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载：一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我那？”
师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”
师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”
神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”
师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”
师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。
师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。
【真敬虔】（威廉·倪科思）
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，爱宴乐不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。参阅提后3：1-2、4-5
我们的信仰是这样吗？我们到底是为自己而活，还是为上帝而活呢？真实的敬虔必须是奠基于对上帝，对我们本身，对耶稣基督，以及对基督向其追随者所吩咐的有一番正确的了解。那么仅在外表上顺从上帝还是毫无意义的。真实的基督教信仰之精意乃是在乎甘心情愿地以全部生命顺服耶稣基督的教训和真理，并遵奉祂的权柄。
作上帝儿女的，看上帝像一位慈爱的父，而那与上帝无关的人则无权称上帝为父，因为他还没有被救赎。就好像一个孩子对自己父亲的看法有别于陌生人的看法一样，未曾得救者是不认识上帝的，他是一个外人，并不能享受家中孩子那般的权益。
请思考一下，尽管你很有宗教之心，但很可能你还是失落的。处于这样地位的人无权享受上帝在救恩中所施的怜悯。爱德华兹写道：“上帝是丝毫没有义务对任何天生属血气的人施予怜悯的，因为他们的心没有转向上帝。”
上帝乃是至高无上的创造主，是圣洁的立法者，是宇宙万物的公义审判者。
上帝的无上主权，其最佳定义就是祂行使祂的最高权柄，作万王之王、万主之主治理祂的一切创造。“上帝的至高权柄乃是意味着上帝不只在名义上，而且在事实上真是上帝，就是说祂坐在全宇宙的宝座上，随祂自己的旨意（参弗1：11）掌管并处置一切事物，……在威荣上无可比拟，在权能上毫无限制，亦不受祂本身以外之任何的影响。”
作为万物的最高主宰，上帝创造了宇宙中包括人类在内的万事万物，因此所有的人都有责任顺服祂的权威，应当追随、侍奉并服从祂。我们本无自己的权利。天生属血气的人都想高过上帝，而绝不甘愿将自己的意志降服在另一个人的意志之下；然而作为创造主，上帝有着管治祂所造人类的无上主权，并且祂还可以随己意对人类有所要求。最最要紧的是，上帝是一位圣洁的上帝。“上帝就是光，在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。祂是绝对纯正并且是道德完善的。上帝的圣洁正是反映在祂道德律的纯正上。上帝的道德律，照十诫里的启示，既指明了罪恶又要求人绝对顺服，非但在外表并且要在内心顺服，不只是在行为上而且是在思想上如此。
上帝并非仅向我们颁布了祂的律法，有一天祂将要视人们对那律法如何反应而施予审判。上帝是一位公义的审判者，必然惩罚一切罪、一切背叛的行为。有些人随心所欲、胡作非为，以为可以轻慢上帝，他们的举动简直是在愚弄上帝。殊不知若是对这位无限伟大而圣洁的上帝有了任何的触犯，势必招致永远的刑罚。“不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。上帝必定刑罚一切抗拒祂权威的人，将他们下到地狱受火湖的永刑。
一切天然属血气的人，生出来就悖逆且恨恶这位圣洁的上帝。这种悖逆可以追溯到亚当在伊甸园对上帝的背叛行为。那时他附从了蛇对夏娃施予引诱的话语：“你们便如上帝能知道善恶”（创3：5）。所有的人在心里都从那背叛的始祖亚当承袭了被罪辖制的律。
在我们的生命中谁是最高的权威：是那创造我们的上帝，还是我们自己？人想自成权威。人想管理自己的生命，所以我们登上生命的宝座自称为王、为主，而这样便竟然拒绝了全能上帝的至高权威了，而我们的所做所为都受我们自私的欲望所左右。
罪是一种律，既仇视又叛逆上帝，就是要从上帝独立出来，宣告人可以自给自足，随心所欲地过着自私的生活。人类一切的罪行从根本上都可以追溯到自私自利。骄傲岂不就是自高自大吗？情欲岂不就是纵欲自满吗？独立岂不就是自治自理吗？争权夺利岂不就是想要辖制别人吗？说谎话岂不就是用以自卫自荐的工具吗？自给自足岂不就是声明在生活中用不着上帝吗？
上帝的律法，当我们一听到其公义的要求时，便将我们的罪暴露出来。若是我们妄自挑选诫命中哪几条要遵行或不要遵行，这便等于把我们作叛逆者的心表露出来了；这样的心在凡事上只顾追求自己之利益。主上帝说过：“除了我以外，你不可有别的上帝……不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。”（出20：3、14-16）耶稣在登山宝训中进一步阐明上帝律法的真义，说心中发怒就是等于杀人，而动淫念就是等于犯奸淫。雅各告诉我们，仅仅一件罪，一番怒气，一个恶欲就会使我们触犯上帝的全部律法。我们天生就是罪人，我们天天触犯上帝的律法而加重罪责，罪抓住了我们。
耶稣基督是上帝救赎大计中的中心人物。人因误解了上帝在耶稣基督身上的启示，便到处产生诸多虚假的宗教。
就在耶稣基督身上，上帝实实在在地成为一个人，并且代表着祂的子民遵守了祂自己的律法，过着一种公义完善的生活。基督完完全全遵守了律法，然后甘愿为罪人而死。神圣的正义必须得到满足，违背上帝律法的罪招致了死亡的刑罚。“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。耶稣死的时候，承担了上帝对罪恶所发的震怒、激愤和刑罚。基督为罪死而为祭，这正好满足了神圣的公义要求，并且基督本身就这样承担了罪恶应受的惩罚。为罪人死了以后，过三天基督便从死里复活，向祂的门徒显现有四十天之久，然后祂就升上天去，如今乃是作王、作主统管着万有。
耶稣基督是谁呢？祂是复活而升上高天的宇宙主宰，祂要求我们顺从祂的道，把其当作我们生活的规则，并要普遍地加以遵行，以活出圣洁的生命来；要顺服祂对我们的判断，即坦承我们的罪，承认那辖制我们生命各方面的腐败作风，就是那引起我们过自私的生活，轻视基督的代死，误以为我们尽管依旧过着悖逆祂而专求自私自满的生活，却还可以随时就回头来方便地巧获赦罪之恩云云这样的腐败作风……
许多人乐意得着基督的代死以及罪的赦免所带来的益处，但他们却不肯在生命中的各方面遵奉祂作主。可见你单单接受耶稣作你的救主是不够的。祂就是主。谁不肯降服而遵奉祂为主，就无权可以利用祂作救主。惟有顺服基督，尊祂为主，人才可以获得罪的赦免。
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，爱宴乐不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。参阅提后3：1-2、4-5
我们的信仰是这样吗？我们到底是为自己而活，还是为上帝而活呢？真实的敬虔必须是奠基于对上帝，对我们本身，对耶稣基督，以及对基督向其追随者所吩咐的有一番正确的了解。那么仅在外表上顺从上帝还是毫无意义的。真实的基督教信仰之精意乃是在乎甘心情愿地以全部生命顺服耶稣基督的教训和真理，并遵奉祂的权柄。
作上帝儿女的，看上帝像一位慈爱的父，而那与上帝无关的人则无权称上帝为父，因为他还没有被救赎。就好像一个孩子对自己父亲的看法有别于陌生人的看法一样，未曾得救者是不认识上帝的，他是一个外人，并不能享受家中孩子那般的权益。
请思考一下，尽管你很有宗教之心，但很可能你还是失落的。处于这样地位的人无权享受上帝在救恩中所施的怜悯。爱德华兹写道：“上帝是丝毫没有义务对任何天生属血气的人施予怜悯的，因为他们的心没有转向上帝。”
上帝乃是至高无上的创造主，是圣洁的立法者，是宇宙万物的公义审判者。
上帝的无上主权，其最佳定义就是祂行使祂的最高权柄，作万王之王、万主之主治理祂的一切创造。“上帝的至高权柄乃是意味着上帝不只在名义上，而且在事实上真是上帝，就是说祂坐在全宇宙的宝座上，随祂自己的旨意（参弗1：11）掌管并处置一切事物，……在威荣上无可比拟，在权能上毫无限制，亦不受祂本身以外之任何的影响。”
作为万物的最高主宰，上帝创造了宇宙中包括人类在内的万事万物，因此所有的人都有责任顺服祂的权威，应当追随、侍奉并服从祂。我们本无自己的权利。天生属血气的人都想高过上帝，而绝不甘愿将自己的意志降服在另一个人的意志之下；然而作为创造主，上帝有着管治祂所造人类的无上主权，并且祂还可以随己意对人类有所要求。最最要紧的是，上帝是一位圣洁的上帝。“上帝就是光，在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。祂是绝对纯正并且是道德完善的。上帝的圣洁正是反映在祂道德律的纯正上。上帝的道德律，照十诫里的启示，既指明了罪恶又要求人绝对顺服，非但在外表并且要在内心顺服，不只是在行为上而且是在思想上如此。
上帝并非仅向我们颁布了祂的律法，有一天祂将要视人们对那律法如何反应而施予审判。上帝是一位公义的审判者，必然惩罚一切罪、一切背叛的行为。有些人随心所欲、胡作非为，以为可以轻慢上帝，他们的举动简直是在愚弄上帝。殊不知若是对这位无限伟大而圣洁的上帝有了任何的触犯，势必招致永远的刑罚。“不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。上帝必定刑罚一切抗拒祂权威的人，将他们下到地狱受火湖的永刑。
一切天然属血气的人，生出来就悖逆且恨恶这位圣洁的上帝。这种悖逆可以追溯到亚当在伊甸园对上帝的背叛行为。那时他附从了蛇对夏娃施予引诱的话语：“你们便如上帝能知道善恶”（创3：5）。所有的人在心里都从那背叛的始祖亚当承袭了被罪辖制的律。
在我们的生命中谁是最高的权威：是那创造我们的上帝，还是我们自己？人想自成权威。人想管理自己的生命，所以我们登上生命的宝座自称为王、为主，而这样便竟然拒绝了全能上帝的至高权威了，而我们的所做所为都受我们自私的欲望所左右。
罪是一种律，既仇视又叛逆上帝，就是要从上帝独立出来，宣告人可以自给自足，随心所欲地过着自私的生活。人类一切的罪行从根本上都可以追溯到自私自利。骄傲岂不就是自高自大吗？情欲岂不就是纵欲自满吗？独立岂不就是自治自理吗？争权夺利岂不就是想要辖制别人吗？说谎话岂不就是用以自卫自荐的工具吗？自给自足岂不就是声明在生活中用不着上帝吗？
上帝的律法，当我们一听到其公义的要求时，便将我们的罪暴露出来。若是我们妄自挑选诫命中哪几条要遵行或不要遵行，这便等于把我们作叛逆者的心表露出来了；这样的心在凡事上只顾追求自己之利益。主上帝说过：“除了我以外，你不可有别的上帝……不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。”（出20：3、14-16）耶稣在登山宝训中进一步阐明上帝律法的真义，说心中发怒就是等于杀人，而动淫念就是等于犯奸淫。雅各告诉我们，仅仅一件罪，一番怒气，一个恶欲就会使我们触犯上帝的全部律法。我们天生就是罪人，我们天天触犯上帝的律法而加重罪责，罪抓住了我们。
耶稣基督是上帝救赎大计中的中心人物。人因误解了上帝在耶稣基督身上的启示，便到处产生诸多虚假的宗教。
就在耶稣基督身上，上帝实实在在地成为一个人，并且代表着祂的子民遵守了祂自己的律法，过着一种公义完善的生活。基督完完全全遵守了律法，然后甘愿为罪人而死。神圣的正义必须得到满足，违背上帝律法的罪招致了死亡的刑罚。“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。耶稣死的时候，承担了上帝对罪恶所发的震怒、激愤和刑罚。基督为罪死而为祭，这正好满足了神圣的公义要求，并且基督本身就这样承担了罪恶应受的惩罚。为罪人死了以后，过三天基督便从死里复活，向祂的门徒显现有四十天之久，然后祂就升上天去，如今乃是作王、作主统管着万有。
耶稣基督是谁呢？祂是复活而升上高天的宇宙主宰，祂要求我们顺从祂的道，把其当作我们生活的规则，并要普遍地加以遵行，以活出圣洁的生命来；要顺服祂对我们的判断，即坦承我们的罪，承认那辖制我们生命各方面的腐败作风，就是那引起我们过自私的生活，轻视基督的代死，误以为我们尽管依旧过着悖逆祂而专求自私自满的生活，却还可以随时就回头来方便地巧获赦罪之恩云云这样的腐败作风……
许多人乐意得着基督的代死以及罪的赦免所带来的益处，但他们却不肯在生命中的各方面遵奉祂作主。可见你单单接受耶稣作你的救主是不够的。祂就是主。谁不肯降服而遵奉祂为主，就无权可以利用祂作救主。惟有顺服基督，尊祂为主，人才可以获得罪的赦免。
#国学知识# 【78句励志诗词 】
1、穷且益坚，不坠青云之志。——《滕王阁序》
2、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——《书愤》
3、燕雀安知鸿鹄之志哉。——《陈涉世家》
4、修身齐家治国平天下。——大学
5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》
6、位卑未敢忘忧国。——《病起书怀》
7、天行健，君子以自强不息。——《周易》
8、天下兴亡，匹夫有责。——《日知录·正始》
9、天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》
10、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
11、生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》
12、生当作人杰，死亦为鬼雄。——《夏日绝句》
13、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
15、日月之行，若出其中。——《观沧海》
16、人生自古谁无死？留取丹心照汗。——青《过零丁洋》
17、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
18、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——《满江红》
19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥
20、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——《南园》
21、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
22、烈士暮年，壮心不已。——《龟虽寿》
23、君子忧道不忧贫。——论语
24、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
25、君子成人之美，不成人之恶。——论语
26、捐躯赴国难，视死忽如归。——《白马篇》
27、鞠躬尽瘁，死而后已。——《后出师表》
28、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
29、百学须先立志。——朱熹
30、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》
31、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》
32、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子》
33、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
34、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐
35、光阴似箭，日月如梭。——明《增广贤文》
36、工欲善其事，必先利其器。——孔子
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
38、夫尺有所短，寸有所长。——《卜居》
39、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语
40、读书百遍，其义自现。——三国志
41、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰
42、当断不断，反受其乱。——汉书）
43、但愿人长久，千里共蝉娟。——苏轼
44、丹青不知老将至，富贵于我如浮云——杜甫
45、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
46、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》
47、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁
48、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——《登科后》
49、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——《无题》
50、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——《蜀相》
51、尺有所短，寸有所长。——屈原
52、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州》
53、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——《扬子江》
54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难·其一》
55、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
56、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
57、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
58、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
59、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——《蜂》
60、不以规矩，无以成方园。——孟子
61、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
62、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
63、不塞不流，不止不行。——韩愈
64、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》
65、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
66、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
67、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
68、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为》
69、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
70、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
71、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
72、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
73、壁立千仞，无欲则刚。——《对联》
74、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》
75、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
76、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
77、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
78、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》 https://t.cn/R2WxTgS
1、穷且益坚，不坠青云之志。——《滕王阁序》
2、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——《书愤》
3、燕雀安知鸿鹄之志哉。——《陈涉世家》
4、修身齐家治国平天下。——大学
5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》
6、位卑未敢忘忧国。——《病起书怀》
7、天行健，君子以自强不息。——《周易》
8、天下兴亡，匹夫有责。——《日知录·正始》
9、天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》
10、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
11、生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》
12、生当作人杰，死亦为鬼雄。——《夏日绝句》
13、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
15、日月之行，若出其中。——《观沧海》
16、人生自古谁无死？留取丹心照汗。——青《过零丁洋》
17、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
18、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——《满江红》
19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥
20、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——《南园》
21、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
22、烈士暮年，壮心不已。——《龟虽寿》
23、君子忧道不忧贫。——论语
24、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
25、君子成人之美，不成人之恶。——论语
26、捐躯赴国难，视死忽如归。——《白马篇》
27、鞠躬尽瘁，死而后已。——《后出师表》
28、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
29、百学须先立志。——朱熹
30、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》
31、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》
32、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子》
33、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
34、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐
35、光阴似箭，日月如梭。——明《增广贤文》
36、工欲善其事，必先利其器。——孔子
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
38、夫尺有所短，寸有所长。——《卜居》
39、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语
40、读书百遍，其义自现。——三国志
41、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰
42、当断不断，反受其乱。——汉书）
43、但愿人长久，千里共蝉娟。——苏轼
44、丹青不知老将至，富贵于我如浮云——杜甫
45、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
46、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》
47、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁
48、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——《登科后》
49、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——《无题》
50、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——《蜀相》
51、尺有所短，寸有所长。——屈原
52、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州》
53、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——《扬子江》
54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难·其一》
55、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
56、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
57、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
58、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
59、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——《蜂》
60、不以规矩，无以成方园。——孟子
61、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
62、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
63、不塞不流，不止不行。——韩愈
64、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》
65、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
66、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
67、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
68、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——《茅屋为》
69、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
70、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
71、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
72、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
73、壁立千仞，无欲则刚。——《对联》
74、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——《寄李十二白二十韵》
75、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》
76、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
77、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
78、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》 https://t.cn/R2WxTgS
✋热门推荐