观天之道，执天之行
资本主义以私有为核心，以生产和交换为过程，以积累扩充为成果，简化了封建贵族对生产及人民的繁文缛节式的束缚或限制，促进了社会生产的高效发展，在一定程度上解放了人的本性，成为人类文明发展过程中的一个坚实基础。资本主义的存在发展，为人类社会积聚了丰富的物资财富，在这些物资财富的基础上顺理成章地衍生出绚丽的精神财富，使得人本主义或人文精神达到一个巅峰。但是资本主义的私有核心及积累扩充的目的性必然造成社会成员的两极分化，高速生产的社会分裂为资本家、劳动者两个阶级，剥削和反剥削成为生产过程中的巨大障碍，极大并且残酷地消耗着社会的前进动力，吞噬或破坏着人类的精神文明。社会主义及共产主义理想的出现，解决了人类内部分裂的两个阶级对立产生的障碍，熔化了对立产生的对人类总体力量的野蛮消耗，虽然资本主义没有形式上自我宣布向社会主义及共产主义理想臣服，但实质上剽窃了其精髓用以改良自己。这又使得人本主义或人文精神达到一个新的巅峰，但它并不能彻底解决人类提升发展中的所有问题，甚至激化了更严重的问题。前期资本主义把其核心和目的局限于资本家的生存和发展，引起无产阶级的拒绝与反击。改良资本主义将核心和目的局限于人的生存和发展，这将面对怎样的拒绝和反击呢？这个问题或许令人不屑一顾，或许令人不寒而栗。
人本主义或人文精神强调人的自由意志，人有能力决定自己的目的和行动方向，作为一种普遍的人类自我关怀，人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视。这个初衷是美好的，但这个初衷或起点一旦和资本主义的贪婪性或扩张性结合起来，就会迷失方向，将人类力量引入危险的绝境。
以中国传统观点来看，人“为五行之秀，实天地之心”，在洪荒天地宇宙之间，人以自身的道德理想而规划出独特的生存秩序，开拓出灿烂的人类文明，呵护着人类全体，也兼顾着芸芸众生，这一股伟大的生命之流蔚为壮观。这种道德理想一旦将关注点全部放在人自身——无论是追求霸权还是修身养性，始终被阻碍或分裂，歧生出许多悲壮与憾恨，虽也激发出更纯、更强的爆发力，但始终未能畅然。这与资本主义的人本主义或人文精神有着惊人的相似结局。
人以自我生存和发展为根本价值和意义，这是不可动摇的基点，以此基点为核心，人的自我生存和发展之路是丰富多彩的，也是危机重重的。人类自古以来也有一种声音或力量，看起来很微弱，但在危机爆发时，却又很强大，那就是古圣先贤的超越人类自身道德理想的忠告。
《阴符经》讲：“观天之道，执天之行，尽矣！”这个“天”高于人的生命价值，在这个“天”之下，有着与人同等甚至高于人的地位的他物，人不能率性而为。又讲：“立天之道，以定人也。”天之道，即超越于人的宇宙规则，这其中虽有人所能认知并控制的部分，亦有人类认知之外不可控制的领域。人心能够见景生情，随风扬波，但必须循天道，否则就会着空执相，迷失陷入千奇百怪的幻想之境。“心生于物，死于物。”人心与物相须相使，心因物而生，物因心而见。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不见。人生于心物之间，也死于心物之间。
《通玄真经》记：“老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲，君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，徇理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，婬于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”心物之间，尽显正邪，正邪之战，心之所执。
《阴符经》讲：“天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“天地人物更相盗为养，盗得宜则安，盗失宜则害。夫士之立法创事以盗民力，初若利之，至于末流，未有不自贼者也。知得在时不在争，治在道不在圣，则无相盗之失矣。”以物欲为志趣的人必然沉迷于心物之间的得失，苦恼于得失的无常，惊惧于得失的利害，在相互为盗的幻境中生死煎熬，生命之价值何在？
“夫圣愚同一死生，其不同者，义与利之间耳。利者义之和，圣人明于理，分利亦义也，愚人不知利害之所在，义亦利焉。”“王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
追求满足欲望的人，就要被幻化的环境所左右，依赖于他所不能控制的事物。踏上这条道路的人，必然要与他人冲突和纷争，在他的灵魂中充满嫉妒、虚荣和其他道德上破坏性的动机，他却还以为这是他的力量的源泉，前进的驱动力，这样的人所组成的世界，如何能够幸福快乐！《太平经》所讲，令人警醒：“男者，天也；女者，地也；衣者，依也，天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物，不必须之而活，传类相生也，反多以致伪奸，使治不平，皇气不得至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意转乐之，因以致祸，君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也。传相承负，失其本真实，悉就浮华，因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。日就浮华，因而愁苦，不竟天年，复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生，不急之物为害若此。而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。”
资本主义以私有为核心，以生产和交换为过程，以积累扩充为成果，简化了封建贵族对生产及人民的繁文缛节式的束缚或限制，促进了社会生产的高效发展，在一定程度上解放了人的本性，成为人类文明发展过程中的一个坚实基础。资本主义的存在发展，为人类社会积聚了丰富的物资财富，在这些物资财富的基础上顺理成章地衍生出绚丽的精神财富，使得人本主义或人文精神达到一个巅峰。但是资本主义的私有核心及积累扩充的目的性必然造成社会成员的两极分化，高速生产的社会分裂为资本家、劳动者两个阶级，剥削和反剥削成为生产过程中的巨大障碍，极大并且残酷地消耗着社会的前进动力，吞噬或破坏着人类的精神文明。社会主义及共产主义理想的出现，解决了人类内部分裂的两个阶级对立产生的障碍，熔化了对立产生的对人类总体力量的野蛮消耗，虽然资本主义没有形式上自我宣布向社会主义及共产主义理想臣服，但实质上剽窃了其精髓用以改良自己。这又使得人本主义或人文精神达到一个新的巅峰，但它并不能彻底解决人类提升发展中的所有问题，甚至激化了更严重的问题。前期资本主义把其核心和目的局限于资本家的生存和发展，引起无产阶级的拒绝与反击。改良资本主义将核心和目的局限于人的生存和发展，这将面对怎样的拒绝和反击呢？这个问题或许令人不屑一顾，或许令人不寒而栗。
人本主义或人文精神强调人的自由意志，人有能力决定自己的目的和行动方向，作为一种普遍的人类自我关怀，人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视。这个初衷是美好的，但这个初衷或起点一旦和资本主义的贪婪性或扩张性结合起来，就会迷失方向，将人类力量引入危险的绝境。
以中国传统观点来看，人“为五行之秀，实天地之心”，在洪荒天地宇宙之间，人以自身的道德理想而规划出独特的生存秩序，开拓出灿烂的人类文明，呵护着人类全体，也兼顾着芸芸众生，这一股伟大的生命之流蔚为壮观。这种道德理想一旦将关注点全部放在人自身——无论是追求霸权还是修身养性，始终被阻碍或分裂，歧生出许多悲壮与憾恨，虽也激发出更纯、更强的爆发力，但始终未能畅然。这与资本主义的人本主义或人文精神有着惊人的相似结局。
人以自我生存和发展为根本价值和意义，这是不可动摇的基点，以此基点为核心，人的自我生存和发展之路是丰富多彩的，也是危机重重的。人类自古以来也有一种声音或力量，看起来很微弱，但在危机爆发时，却又很强大，那就是古圣先贤的超越人类自身道德理想的忠告。
《阴符经》讲：“观天之道，执天之行，尽矣！”这个“天”高于人的生命价值，在这个“天”之下，有着与人同等甚至高于人的地位的他物，人不能率性而为。又讲：“立天之道，以定人也。”天之道，即超越于人的宇宙规则，这其中虽有人所能认知并控制的部分，亦有人类认知之外不可控制的领域。人心能够见景生情，随风扬波，但必须循天道，否则就会着空执相，迷失陷入千奇百怪的幻想之境。“心生于物，死于物。”人心与物相须相使，心因物而生，物因心而见。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不见。人生于心物之间，也死于心物之间。
《通玄真经》记：“老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲，君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，徇理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，婬于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”心物之间，尽显正邪，正邪之战，心之所执。
《阴符经》讲：“天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“天地人物更相盗为养，盗得宜则安，盗失宜则害。夫士之立法创事以盗民力，初若利之，至于末流，未有不自贼者也。知得在时不在争，治在道不在圣，则无相盗之失矣。”以物欲为志趣的人必然沉迷于心物之间的得失，苦恼于得失的无常，惊惧于得失的利害，在相互为盗的幻境中生死煎熬，生命之价值何在？
“夫圣愚同一死生，其不同者，义与利之间耳。利者义之和，圣人明于理，分利亦义也，愚人不知利害之所在，义亦利焉。”“王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
追求满足欲望的人，就要被幻化的环境所左右，依赖于他所不能控制的事物。踏上这条道路的人，必然要与他人冲突和纷争，在他的灵魂中充满嫉妒、虚荣和其他道德上破坏性的动机，他却还以为这是他的力量的源泉，前进的驱动力，这样的人所组成的世界，如何能够幸福快乐！《太平经》所讲，令人警醒：“男者，天也；女者，地也；衣者，依也，天地父母所以依养人形身也。过此三者，其余奇伪之物，不必须之而活，传类相生也，反多以致伪奸，使治不平，皇气不得至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意转乐之，因以致祸，君子失其政令，小人盗劫刺，皆由此不急之物为召之也。天下贫困愁苦，灾变连起，下极欺其上，皆以此为大害。所从来者久，亦非独今下古后世之人过也。传相承负，失其本真实，悉就浮华，因还自愁自害，不得竟其天年也。后生多事纷纷，但以其为不急之事，以致凶事，故常趋走不得止也。日就浮华，因而愁苦，不竟天年，复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生，不急之物为害若此。而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。”
◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
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