觀世音，西土正音名阿耶婆婁吉低輸，此言觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。
菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之業亦能壞善，觀空識有三諦之障、有三諦之理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦；慈欲與眾生樂。故《淨名》云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空空故。無四大、無空、無識，是為入不二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知觀音於空識法門而得自在。《華嚴》云：善住比丘於虛空中大作佛事。若作圓觀，觀空種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉趣空門；識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。
菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之業亦能壞善，觀空識有三諦之障、有三諦之理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦；慈欲與眾生樂。故《淨名》云：菩薩觀四大種、空種、識種皆空空故。無四大、無空、無識，是為入不二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知觀音於空識法門而得自在。《華嚴》云：善住比丘於虛空中大作佛事。若作圓觀，觀空種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉趣空門；識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。
【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷三经中云：“…
阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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#佛经[超话]##上古文明探讨[超话]#四种三宝
一、理体三宝（同相三宝）
五分法身为佛宝
灭理无为为法宝
声闻学无学功德为僧宝
二、化相三宝（别相三宝）
释尊伽耶成道为佛宝
演布谛教为法宝
陈如等为僧宝
三、住持三宝（人间三宝）
舍利形像为佛宝
纸素经卷为法宝
戒法仪相为僧宝
道宣律师说:一体三宝,如常所论,唯约心体,义分三相,如《涅槃经》所说三宝同性等。一体三宝,亦称同体三宝此亦虽属就理性说,然与理体三宝相较:理体就境说,一体就智说。这可以说是两者不同处。
兹以三因佛性来说明一体三宝义,以这三因同源于一心正智故。三因佛性,见《涅槃经》说。
四、一体三宝（同体三宝）（含识本具）
了因佛性为佛宝——了因即究竟觉智:悟即般若迷即惑——究竟觉:智与理冥,始本不二——佛者觉也(理智一如,境智圆融)
正因佛性为法宝——正因即真如理性:悟即法身迷即苦——本觉:所证之理——法者正也
缘因佛性为僧宝——缘因即助善道品:悟即解脱迷即业——始觉:能证之智——僧者净也
佛种还从缘因起,正因须藉了因明。这可以说明三因佛性的相互关系。
心性之体即是真如实相,清净法身。所以心性即佛性,佛性即理性,理性即法性。佛性与法性相契,亦即心性与理性相契,即是僧性。这是就主体、客体及其统一来说的。其实,这一全体都可以叫作心性,以无法不心故;心外无法故。
以上四种三宝,各分次第,亦即其各自之间的关系,略示如下:
理体三宝
法：证理方具，故以法宝居先
佛：理由觉显,故以佛宝居次
僧:：道藉行成,故以僧宝居后
化相三宝法:
佛：释迦初证，以佛宝为先
法：次演声教,以法宝为次
僧：遵教修行,以僧宝为后
住持三宝
僧：道由人弘，故以僧宝居先
法：法赖僧传,故以法宝居次
佛：教以佛彰,故以佛宝居后
一体三宝
法：理具本觉(正因),以法宝为先
僧：修行始觉(缘因),以僧宝为次
佛：证究竟觉(了因),以佛宝为后
略明四种三宝的功德
四种之中,以理体三宝最为殊胜。这是由于理体常住,为永世之所宗。所以以理体为根本,其余三种为从属。一体三宝虽亦属于理性常住,然此唯约心体,义分三相,就因为论,其用未彰。若约心具心造、心作心是的功用,由于心性不可思议,所以基于理性的一体三宝,对吾人而言,实为殊妙,实为不可思议。
由理体彰相用,以化相三宝最为胜妙。三有得度,二死能亡,娑婆苦海,由是得济故。
像末季世,以住持三宝最为贵胜。世间众生欲超五浊,唯以此为归依处,舍此莫由故。
——五台山上果下戒和尚
一、理体三宝（同相三宝）
五分法身为佛宝
灭理无为为法宝
声闻学无学功德为僧宝
二、化相三宝（别相三宝）
释尊伽耶成道为佛宝
演布谛教为法宝
陈如等为僧宝
三、住持三宝（人间三宝）
舍利形像为佛宝
纸素经卷为法宝
戒法仪相为僧宝
道宣律师说:一体三宝,如常所论,唯约心体,义分三相,如《涅槃经》所说三宝同性等。一体三宝,亦称同体三宝此亦虽属就理性说,然与理体三宝相较:理体就境说,一体就智说。这可以说是两者不同处。
兹以三因佛性来说明一体三宝义,以这三因同源于一心正智故。三因佛性,见《涅槃经》说。
四、一体三宝（同体三宝）（含识本具）
了因佛性为佛宝——了因即究竟觉智:悟即般若迷即惑——究竟觉:智与理冥,始本不二——佛者觉也(理智一如,境智圆融)
正因佛性为法宝——正因即真如理性:悟即法身迷即苦——本觉:所证之理——法者正也
缘因佛性为僧宝——缘因即助善道品:悟即解脱迷即业——始觉:能证之智——僧者净也
佛种还从缘因起,正因须藉了因明。这可以说明三因佛性的相互关系。
心性之体即是真如实相,清净法身。所以心性即佛性,佛性即理性,理性即法性。佛性与法性相契,亦即心性与理性相契,即是僧性。这是就主体、客体及其统一来说的。其实,这一全体都可以叫作心性,以无法不心故;心外无法故。
以上四种三宝,各分次第,亦即其各自之间的关系,略示如下:
理体三宝
法：证理方具，故以法宝居先
佛：理由觉显,故以佛宝居次
僧:：道藉行成,故以僧宝居后
化相三宝法:
佛：释迦初证，以佛宝为先
法：次演声教,以法宝为次
僧：遵教修行,以僧宝为后
住持三宝
僧：道由人弘，故以僧宝居先
法：法赖僧传,故以法宝居次
佛：教以佛彰,故以佛宝居后
一体三宝
法：理具本觉(正因),以法宝为先
僧：修行始觉(缘因),以僧宝为次
佛：证究竟觉(了因),以佛宝为后
略明四种三宝的功德
四种之中,以理体三宝最为殊胜。这是由于理体常住,为永世之所宗。所以以理体为根本,其余三种为从属。一体三宝虽亦属于理性常住,然此唯约心体,义分三相,就因为论,其用未彰。若约心具心造、心作心是的功用,由于心性不可思议,所以基于理性的一体三宝,对吾人而言,实为殊妙,实为不可思议。
由理体彰相用,以化相三宝最为胜妙。三有得度,二死能亡,娑婆苦海,由是得济故。
像末季世,以住持三宝最为贵胜。世间众生欲超五浊,唯以此为归依处,舍此莫由故。
——五台山上果下戒和尚
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