热门小说推荐《最难不过说爱你》时笙，顾霆琛！
★精选章节★：
季暖突然犹豫道：“笙儿，有一件事我想了很久，一直在犹豫要不要告诉你，可我又怕你接受不了这个结果......但我希望你能知道真相。”
我疑惑的问她，“什么真相？”
我都是死过一次的人了，还有什么接受不了的结果？
她郑重道：“顾霆琛有个哥哥叫顾澜之。”
可能是刚清醒不久，我的意识很模糊，脑袋沉沉的。
“我知道这个事。”我说。
季暖怜悯的目光望着我说：“他们是双胞胎，长的一模一样。”
我错愕的望着她，问：“你想表达什么意思？”
“九年前你遇上的不是顾霆琛。”
眼前一黑，我只听见季暖喊我的名字。
此刻脑海里空荡荡的，什么也无法思考。
实在难以理解季暖说的那句话是什么意思。
许久许久之后我才理解了其中的含义。
......
我有一个藏在心底的秘密——
我爱顾霆琛整整九年。
年少时，常尾随在他身后。
年长时，终于成为他的妻子。
九年，我坚定不移的守了那个男人九年。
以一个忐忑不安、小心翼翼的姿态守护着那份暗恋。
哪怕他不给我爱情，哪怕连丝毫怜悯都没有。
我仍旧义无反顾的待在他的身边。
因为我的爱很纯粹，
至此一生，仅此一人。
可现在季暖告诉我，我爱的那个如清风朗月般温润的男人从不是他。
所谓的回忆，所谓的情深，从一开始就是错误。
一想到这，心脏就泛起密密麻麻的痛。
我又进了急救室，再次清醒之后楚行出现在了病房，见我难过的模样，他手掌抚摸着我的脑袋，放柔嗓音轻轻地问：“笙儿，为什么要哭？”
我流眼泪了么？！
我仍旧记得第一次见‘顾霆琛’的场景；仍旧记得那抹温暖的语调柔柔的喊我小姑娘；更记得他在教室里为我弹奏的那首——风居住的街道。
我和他之间的回忆少的异常可怜，我却格外珍惜。
如获珍宝一般，紧紧的揣在自己的心尖。
可现在有人告诉我说，“九年前你遇上的不是顾霆琛。”
如果那年声声唤着我小姑娘的男人真不是顾霆琛！！
那我这三年的顾太太以及受的这些折磨岂不是一场笑话？
我的那些爱岂不是一直在自欺欺人？！
心里痛的难以释怀，我摇着头不知道该怎么办，像是心被剜了一个硕大的口子，里面流着股股鲜血，这真相的确是比死还难以承受的结果。
见我一直哭个不停，楚行心疼的要命，他泛红着眼圈将我搂在怀里，轻声哄着我道：“别怕笙儿，你没事的，医生说你会好转的，只要我们的时间足够多，只要你好好听我的话养病，一切都会没事的！”
我不知所措的喊着，“哥哥。”
眼泪止不住，楚行替我擦拭着说：“我在的。”
生命似乎失去了所有的意义，我紧紧的抓住他的胳膊，又想起那夜雪落时那个‘顾霆琛’给我温温柔柔的系上围巾喊我小姑娘......
他，便是九年前那个我真正遇到的男人吧。
我身子软在楚行的怀里说：“我想回梧城。”
如果顾澜之就是九年前那个弹奏着钢琴曲喊我小姑娘的男人，那我和他分开之后再一次的遇见是在季暖的猫猫茶馆外我所看见的那抹熟悉背影。
犹如多年前那般令人深刻，与记忆中的那个温暖男人重叠在一起。
那时季暖还问我，“笙儿，你干嘛哭啊？”
我也不想哭，可那抹背影我追随了九年，
是我流淌在血液里，刻在骨子里的东西。
是我在这个世上唯一且仅剩的贪恋。
我清晰的记得，那晚音乐会结束之后，我仓惶的起身去后台找他，可是一无所获，我心里失落的要命，不甘心的离开了音乐馆。
当我踩着高跟鞋缓慢的走在街道上的时候，眼前的地上突然拖出了一个斜长的身影，我惊喜的抬头听见他眉眼盈盈的笑说：“小姑娘，你又跟着我......”
那时的‘顾霆琛’才是我心底真正爱着的男人。
那晚，他是专门在那里等着我的。
也是在那晚，我喊了他顾霆琛。
他明明知道我认错了人却不纠正我。
他明明知道我一直在等他却从不给我解释。
他是温润，但他也冷酷残忍。
......
梧城的天一向多雨，我回来的这天也是阴沉沉的，在我回梧城以前楚行就撤销了我的死亡报告，也就是说我立下的那份遗嘱还没有生效。
时家虽然掌在顾霆琛手中的，但名义上仍是我的公司。
不过我不在意，我回来并不是要和顾霆琛争什么的。
我只是固执的想要一个答案。
我想要见见顾澜之。
我想与他谈谈。
就当是断了自己这九年的追随。
可九年的执念又岂能说断就断？！
我拖着行李箱往机场外走去，刚坐上车就接到季暖的电话。
我做完手术病情稳定之后季暖才放心的去找了陈楚生，两人现在什么状态我也不太清楚，但是我察觉到现在的季暖比以前要幸福的多。
她语气担忧的问我，“笙儿，你现在的状况怎么样？”
我在S市住了两个月的院，病情有所好转，虽然没有彻底消除肿瘤，甚至随时都有危险，但是医生说我现在能够多活一两年的。
而且只要好好接受治疗，撑到他们研发出新药物就能治我的病。
我没太放心上的说：“挺好的，至少有希望。”
犹豫了一会儿，季暖担忧说：“楚行说你回了梧城。”
我伸手理了理大衣里面的裙子，回答道：“嗯，刚到机场。”
季暖了然的问：“你要去找顾霆琛还是他？”
季暖口中的他指的是顾澜之。
我失语，不知道该怎么回答她。
随之季暖问了我一个致命性的问题，“笙儿，你因为认错了人三年前才义无反顾的嫁给了顾霆琛，觉得他是你深爱的男人，虽然这个真相很残酷，但真正和你相处三年的并和你有了关系的是顾霆琛。”
季暖顿住，一字一句道：“甚至在没有知道真相之前，你满心装着的都是顾霆琛，你有没有想过，你爱的究竟是九年前那个顾澜之还是如今这个跟你相处三年，伤害你三年，让你尝到爱情苦痛的顾霆琛？”
季暖问我，到底爱着的是谁......
我的爱似乎被一刀劈成了两半。
她问的太突然，我回答不上这个问题 …
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我疑惑的问她，“什么真相？”
我都是死过一次的人了，还有什么接受不了的结果？
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可能是刚清醒不久，我的意识很模糊，脑袋沉沉的。
“我知道这个事。”我说。
季暖怜悯的目光望着我说：“他们是双胞胎，长的一模一样。”
我错愕的望着她，问：“你想表达什么意思？”
“九年前你遇上的不是顾霆琛。”
眼前一黑，我只听见季暖喊我的名字。
此刻脑海里空荡荡的，什么也无法思考。
实在难以理解季暖说的那句话是什么意思。
许久许久之后我才理解了其中的含义。
......
我有一个藏在心底的秘密——
我爱顾霆琛整整九年。
年少时，常尾随在他身后。
年长时，终于成为他的妻子。
九年，我坚定不移的守了那个男人九年。
以一个忐忑不安、小心翼翼的姿态守护着那份暗恋。
哪怕他不给我爱情，哪怕连丝毫怜悯都没有。
我仍旧义无反顾的待在他的身边。
因为我的爱很纯粹，
至此一生，仅此一人。
可现在季暖告诉我，我爱的那个如清风朗月般温润的男人从不是他。
所谓的回忆，所谓的情深，从一开始就是错误。
一想到这，心脏就泛起密密麻麻的痛。
我又进了急救室，再次清醒之后楚行出现在了病房，见我难过的模样，他手掌抚摸着我的脑袋，放柔嗓音轻轻地问：“笙儿，为什么要哭？”
我流眼泪了么？！
我仍旧记得第一次见‘顾霆琛’的场景；仍旧记得那抹温暖的语调柔柔的喊我小姑娘；更记得他在教室里为我弹奏的那首——风居住的街道。
我和他之间的回忆少的异常可怜，我却格外珍惜。
如获珍宝一般，紧紧的揣在自己的心尖。
可现在有人告诉我说，“九年前你遇上的不是顾霆琛。”
如果那年声声唤着我小姑娘的男人真不是顾霆琛！！
那我这三年的顾太太以及受的这些折磨岂不是一场笑话？
我的那些爱岂不是一直在自欺欺人？！
心里痛的难以释怀，我摇着头不知道该怎么办，像是心被剜了一个硕大的口子，里面流着股股鲜血，这真相的确是比死还难以承受的结果。
见我一直哭个不停，楚行心疼的要命，他泛红着眼圈将我搂在怀里，轻声哄着我道：“别怕笙儿，你没事的，医生说你会好转的，只要我们的时间足够多，只要你好好听我的话养病，一切都会没事的！”
我不知所措的喊着，“哥哥。”
眼泪止不住，楚行替我擦拭着说：“我在的。”
生命似乎失去了所有的意义，我紧紧的抓住他的胳膊，又想起那夜雪落时那个‘顾霆琛’给我温温柔柔的系上围巾喊我小姑娘......
他，便是九年前那个我真正遇到的男人吧。
我身子软在楚行的怀里说：“我想回梧城。”
如果顾澜之就是九年前那个弹奏着钢琴曲喊我小姑娘的男人，那我和他分开之后再一次的遇见是在季暖的猫猫茶馆外我所看见的那抹熟悉背影。
犹如多年前那般令人深刻，与记忆中的那个温暖男人重叠在一起。
那时季暖还问我，“笙儿，你干嘛哭啊？”
我也不想哭，可那抹背影我追随了九年，
是我流淌在血液里，刻在骨子里的东西。
是我在这个世上唯一且仅剩的贪恋。
我清晰的记得，那晚音乐会结束之后，我仓惶的起身去后台找他，可是一无所获，我心里失落的要命，不甘心的离开了音乐馆。
当我踩着高跟鞋缓慢的走在街道上的时候，眼前的地上突然拖出了一个斜长的身影，我惊喜的抬头听见他眉眼盈盈的笑说：“小姑娘，你又跟着我......”
那时的‘顾霆琛’才是我心底真正爱着的男人。
那晚，他是专门在那里等着我的。
也是在那晚，我喊了他顾霆琛。
他明明知道我认错了人却不纠正我。
他明明知道我一直在等他却从不给我解释。
他是温润，但他也冷酷残忍。
......
梧城的天一向多雨，我回来的这天也是阴沉沉的，在我回梧城以前楚行就撤销了我的死亡报告，也就是说我立下的那份遗嘱还没有生效。
时家虽然掌在顾霆琛手中的，但名义上仍是我的公司。
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我想与他谈谈。
就当是断了自己这九年的追随。
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犹豫了一会儿，季暖担忧说：“楚行说你回了梧城。”
我伸手理了理大衣里面的裙子，回答道：“嗯，刚到机场。”
季暖了然的问：“你要去找顾霆琛还是他？”
季暖口中的他指的是顾澜之。
我失语，不知道该怎么回答她。
随之季暖问了我一个致命性的问题，“笙儿，你因为认错了人三年前才义无反顾的嫁给了顾霆琛，觉得他是你深爱的男人，虽然这个真相很残酷，但真正和你相处三年的并和你有了关系的是顾霆琛。”
季暖顿住，一字一句道：“甚至在没有知道真相之前，你满心装着的都是顾霆琛，你有没有想过，你爱的究竟是九年前那个顾澜之还是如今这个跟你相处三年，伤害你三年，让你尝到爱情苦痛的顾霆琛？”
季暖问我，到底爱着的是谁......
我的爱似乎被一刀劈成了两半。
她问的太突然，我回答不上这个问题 …
宣化上人：提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业|每天一段《法华经》
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
这部《妙法莲华经浅释》，是由宣化上人在美国万佛圣城讲演，以最浅显的方式，解释经中的每一字句，非常适合初中学人藉由此经浅释，一窥法华经成佛之殿堂。
宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
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宣化上人《妙法莲华经浅释》· 提婆达多品第十二
提婆达多，也是佛的一个堂弟，他专门反对佛，及佛所做的一切事情。有人说他与佛是冤家，有仇恨、有怨。不是！释迦牟尼佛的成佛，就是提婆达多帮助他成的；不单帮助他一世，提婆达多生生世世都是帮助释迦牟尼佛成就道业。不过是帮助的道路不同，他是在相反的道路上来帮助佛；所谓“逆助”，不是“顺助”。怎么叫逆助？好像现在有一个人发心修道，另有一个人，一天到晚就给他麻烦，不是骂他一顿，就是诮他一顿，再不然就给他一点苦头吃，总而言之，总给他麻烦，这正是从反面来考验。
还记得果某问我说：“我若试验人可以不可以？”我说：“不可以！你要是证得果了，知道一试验他，他就成道了，那可以的；你若没有证果，就不要试验人！”你若试验人，人家也要试验你；你试验人，人受不了了，就堕落；人家试验你，你也受不了了，也堕落了。
提婆达多就不同，提婆达多的境界是不可思议的，他的神通和佛是一样大的，所以他来反面帮助佛。从这一品就知道了，释迦牟尼佛成佛，是过去听提婆达多给他讲《法华经》，他才到现在成佛。
“提婆达多”这个名字是什么意思呢？提婆达多是梵语，翻译为天热。因为他在世的时候，专门从反面来帮助人，令人心里都觉得热恼；这是以因缘为名──以“天热”的因缘，就起的这个名字。提婆达多为什么这么样子反面来帮助佛成道业？这也有一个因缘，现在我先讲一讲这个因缘。
在过去，有一位大富长者，名须檀。这须檀长者富有奇珍，有七种宝贝，是很富有的。他有个儿子叫须摩提。后来这须檀长者他太太死了，又讨一个小老婆，这二太太又生了一个儿子，叫修毗耶。生了这小儿子，这个须檀长者已经老了；等小儿子大约十八、九岁，年纪不太大时，他就死了。爸爸死了，这两兄弟就要分家，要分财产。须摩提一想，我要是分给他一半，那我不就少了吗？就想了一个方法。想什么方法呢？
须摩提就对修毗耶说：“灵鹫山那地方很好玩的，我们到那山上去玩一玩！”修毗耶说：“好哇！我早就想到那地方去！”两兄弟商量好了，就一起去。到那地方，就往山上走，走到高山的涧，须摩提就把这个小弟弟给推到山涧里。这一摔，头也摔碎、骨头也摔烂了；须摩提又用石头把他的身体打了很多块，给弄死了。他把家产全都占了。
须摩提是谁呢？你不要以为释迦牟尼佛就尽做好事，他也杀过人的，就是释迦牟尼佛。修毗耶是谁呢？就是提婆达多。他们的爸爸须檀长者是谁呢？就是阿阇世王。你记得他母亲韦提希？阿阇世王把他父亲圈到七道门的监狱里边，就是这个王。因为提婆达多和释迦牟尼佛生生世世都有种种的关系、种种的因缘，所以释迦牟尼佛成佛了，提婆达多也还来给他麻烦。
这一品，不是说这一些事情，是说的提婆达多帮助释迦牟尼佛成佛。可以说是怨憎会苦，但是不叫怨憎会苦，这叫“怨憎会乐”。怎么乐呢？释迦牟尼佛是提婆达多越反对他，他越欢喜，所以这不是怨；因为不是怨，所以他们生生世世都生在一处，大家互相帮助。若是怨，好像两个人不相和，你往那边走、他往那边走，越走越远，不会走在一起；所以这证明不是怨。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
来自清明节的分享——一条鱼的死亡教育
当一个年幼的孩子失去了挚爱的亲人、朋友，甚至是孩子自己的宠物，家长们通常都会面临向孩子解释死亡概念的难题，同时还要在悲伤的过程中给予孩子帮助（当家长们自己也沉浸在悲伤中时）。
就在不久前，在朋友圈看到一个家长发的朋友圈，内容大致是这样的：
“死了一条鱼，让孩子们拿到门口埋掉，他们在外面弄半天不回来。我出门去看看，好家伙，连墓碑上的碑文都刻好了，还撒了落叶和鲜花种了棵菜，还抓了一只七星瓢虫供养于墓边陪伴！
碑文写道：Here lies Bubby the fish. 这里安葬着一条名叫巴比的鱼。”
它也不局限于生或死本身，孩子成长路上面临的一个个小问题背后，都可以是对生活乃至生命本身的思考。 一些儿童心理健康专家给父母和监护人的一些建议，希望能帮助大家更好地与孩子谈论死亡和悲伤。
1、诚实坦率
告诉他们关于死亡的“事实”，不要美化伪装死亡的意义，或者用哄小孩的方式与小孩交流。不要说诸如“奶奶是在睡”这样的话。不要回避了这个教会孩子们理解死亡意义的机会。
专家解释了这种方式的问题——使用委婉的词语企图保护孩子免受死亡和失去的现实痛苦，这种效果实际上可能弊大于利。
当你使用委婉的词语时，孩子们会更加具体地去思考，而不是抽象地思考，这样一来可能会让他们更困惑或者更加沮丧。
当人们说出类似“爸爸在天上的云里”或者“你爸爸要睡一个很长时间的觉”这样的话，年幼的孩子可能无法理解自己的父亲去世的现实，甚至可能会在云中寻找他或者期待他有一天会醒来。
诸如“死亡”，“去世”或“逝去”这些词可能听起来很刺耳，但是这些还是算经历过发展而来的合适词汇，孩子们也必须掌握这些词汇，从而理解“永远死亡”的意义。
2、提问并回答问题
父母在亲人离世后与孩子的对话形式应该取决于孩子与死者之间的关系。同时也应考虑到孩子实际的年龄以及他们对某人死亡这件事的理解能力。因此，向孩子们提问或回答他们有的疑问就会很有效果。
可以从提问开始入手，尤其是当我们正处于悲痛万分的心情中时，你可能不需要详细解释这个人是怎么死去的。孩子们并不需要知道所有的信息，但是他们需要知道一些细节，从而了解一个人已经死亡并且无法再回来的事实。
父母需要换位思考，将自己摆在他们孩子的立场上，来逐步思考如何让孩子走过这段经历。
有时候孩子可能会亲眼目睹一些与亲人去世有关的事物，例如在事故现场或者曾经去医院探望过病人。加利福尼亚大学的儿童精神创伤专家表示，在这些情况下，孩子们需要你们的帮助，使他们理解自己所看到的事物。
父母需要换位思考，将自己摆在他们孩子的立场上，来逐步思考如何让孩子走过这段经历。在医院里看到病人身上插着管子或者看到医护人员开展急救流程，都可能会让一个孩子感到害怕，因此家长需要认识到这些可怕的事情在孩子眼里是什么样的。
为他们创造一个空间，来告诉他们这些事情会对他们有何影响，并且尝试向他们解释医生和医护人员是在帮助他们的亲人。
这是一个持续的对话。在你非常完美地向他们解释了死亡之后，你的孩子往往会回来再向你提问，“我还能看到某某吗？”
他们并不是没有听懂你的解释，只是小孩子会想要重复提问。这是他们自己在仔细思考其中意义。
3、了解孩子复杂的情绪
悲伤是一个复杂的过程，因此它会伴随着一系列不同的思想、情绪以及行为。虽然父母可能会希望孩子也能因失去而感到悲伤、愤怒、困惑甚至是内疚，但是对孩子而言还有很多其他行为变化难以理解，比如睡眠和饮食规律的改变以及在学校表现的变化。
当孩子没有感到悲伤时，父母会因此而感到困惑。 其实小孩子悲伤的时间很短暂，他们可能经历一次失去亲人后悔非常沮丧，但之后他们马上就可以去玩了。你可能不禁会想，“这真的有影响到他们吗？”
成年人容易固定化陷入悲痛之中，但孩子们通常想要通过四处跑跑或者做其他事来消化这种情绪。他们有点悲伤转瞬即逝的感觉，这会让我们与他们对立并思考，“天啊，难道他们毫不在意吗？”
实际上，你会发现他们其实是在意的，只是有时候表现得不明显。
4、有耐心
悲伤是一个漫长的、无法避免的过程，小孩要恢复到他或她的正常生活是需要一些时间的。所以父母应该抛弃想要尽快度过这个阶段的想法，接受孩子度过这个过程的速度，不要一直为孩子没有度过这一过程而着急。
与孩子谈论死亡，这其实是一种积极的沟通方式，可以帮助孩子们应对未来生活中遇到的挫折，甚至是帮助度过人生的过渡期，比如转学、升学、考试失败，甚至是重大变故等。
5、鼓励孩子表达
孩子们需要认清父母其实是可以帮助自己的人，而家庭是一种可以接纳悲伤的地方。父母应该鼓励孩子适当地表达他们的悲伤。
例如，对于学龄儿童来说，玩耍是他们的语言，所以你要让孩子们通过玩耍的方式来促进交流——诸如在家画画、玩游戏、玩娃娃、人偶之类的， 对于年龄稍大的孩子，你可以鼓励他们写日记、画画、写歌、写诗。
当父母可以帮助孩子时，可以为他们创造一种安全感，也可以让他们在今后的人生中受益。他们会知道可以依靠你们，这对他们而言是很好的模范作用。
6、创造仪式感
围绕怀念和尊重的主题为逝去的亲人创造仪式感，也是另一种重要的情感表达方式。向孩子们解释这个人可能不会和我们在一起了，但是我们仍然可以记住ta，并且作为家人来纪念他们。
当死亡确实令人非常受伤时，有的监护人会不再谈论有关死去之人的事。在这些情况下，最难的是孩子们会失去了他们“天使般的回忆”——也就是他们真正感到自己被那个人爱过和照顾过的记忆。
很多文化和宗教都会围绕着“道别”来促进仪式感。不管信仰宗教与否，你也需要告诉你的孩子，他们拥有的与亲人的所有经历和回忆都不会因为亲人的逝去而被抹去。人们总是会永远地活在我们的心中，没有人可以把它夺走。
要这么和孩子说，“阿姨现在在哪里呢？她现在没有和我们一起在这个房间里对吧？但这并不说明她不存在了。阿姨在这里（指向自己头）和这里（指向自己的心）。我们必须保留好我们和阿姨的美好回忆。”
7、让他们知道这不是自己的错
有时候，孩子们会有这种非常不可思议的想法——将一些与自己无关的事情归咎于自己。
考虑到这一点的话，父母或监护人需要帮助孩子们认识到，死亡绝对不是他们的错，他们也不需要假装坚强或者隐藏自己的情感。
8、让他们看到你的悲伤
孩子的父母或者监护人对于去世之人所作出的反应，可以帮助孩子应对这些情况。
他们需要看到你的悲伤，但是他们也需要看到你能整理好自己的情绪，自我恢复的状态，这其中可能有，也可能没有专业帮助。而如果你不这么做的话，他们可能会感觉自己需要去照顾你，因为你没能很好地处理自己的情绪。
如果悲伤的感觉顿时无法控制住，父母需要寻求其他途径的帮助，而不是让孩子来担当安抚自己的这一角色。
在孩子面前哭是没关系的，这样还可以表现出家人之间互相表达情感的样子。说诸如“我爸爸去世了，所以我很难过”或“爸爸很难过，因为爸爸想妈妈了”这样的话是完全没问题的。
我们经常觉得自己需要坚强，所以很多父母都尝试通过表现出勇敢和过于愉快的表情来帮助孩子，想借此表达“妈妈很伤心，但是妈妈也很坚强”这种想法。
让孩子们相信成年人更强大、更聪明、更坚强是很重要的。但这看起来真的很奇怪，而且让人感到困惑。孩子因为一个人已经不在了而感到非常悲伤，父母却很愉快，这其实就让人觉得很是怪异。
当一个年幼的孩子失去了挚爱的亲人、朋友，甚至是孩子自己的宠物，家长们通常都会面临向孩子解释死亡概念的难题，同时还要在悲伤的过程中给予孩子帮助（当家长们自己也沉浸在悲伤中时）。
就在不久前，在朋友圈看到一个家长发的朋友圈，内容大致是这样的：
“死了一条鱼，让孩子们拿到门口埋掉，他们在外面弄半天不回来。我出门去看看，好家伙，连墓碑上的碑文都刻好了，还撒了落叶和鲜花种了棵菜，还抓了一只七星瓢虫供养于墓边陪伴！
碑文写道：Here lies Bubby the fish. 这里安葬着一条名叫巴比的鱼。”
它也不局限于生或死本身，孩子成长路上面临的一个个小问题背后，都可以是对生活乃至生命本身的思考。 一些儿童心理健康专家给父母和监护人的一些建议，希望能帮助大家更好地与孩子谈论死亡和悲伤。
1、诚实坦率
告诉他们关于死亡的“事实”，不要美化伪装死亡的意义，或者用哄小孩的方式与小孩交流。不要说诸如“奶奶是在睡”这样的话。不要回避了这个教会孩子们理解死亡意义的机会。
专家解释了这种方式的问题——使用委婉的词语企图保护孩子免受死亡和失去的现实痛苦，这种效果实际上可能弊大于利。
当你使用委婉的词语时，孩子们会更加具体地去思考，而不是抽象地思考，这样一来可能会让他们更困惑或者更加沮丧。
当人们说出类似“爸爸在天上的云里”或者“你爸爸要睡一个很长时间的觉”这样的话，年幼的孩子可能无法理解自己的父亲去世的现实，甚至可能会在云中寻找他或者期待他有一天会醒来。
诸如“死亡”，“去世”或“逝去”这些词可能听起来很刺耳，但是这些还是算经历过发展而来的合适词汇，孩子们也必须掌握这些词汇，从而理解“永远死亡”的意义。
2、提问并回答问题
父母在亲人离世后与孩子的对话形式应该取决于孩子与死者之间的关系。同时也应考虑到孩子实际的年龄以及他们对某人死亡这件事的理解能力。因此，向孩子们提问或回答他们有的疑问就会很有效果。
可以从提问开始入手，尤其是当我们正处于悲痛万分的心情中时，你可能不需要详细解释这个人是怎么死去的。孩子们并不需要知道所有的信息，但是他们需要知道一些细节，从而了解一个人已经死亡并且无法再回来的事实。
父母需要换位思考，将自己摆在他们孩子的立场上，来逐步思考如何让孩子走过这段经历。
有时候孩子可能会亲眼目睹一些与亲人去世有关的事物，例如在事故现场或者曾经去医院探望过病人。加利福尼亚大学的儿童精神创伤专家表示，在这些情况下，孩子们需要你们的帮助，使他们理解自己所看到的事物。
父母需要换位思考，将自己摆在他们孩子的立场上，来逐步思考如何让孩子走过这段经历。在医院里看到病人身上插着管子或者看到医护人员开展急救流程，都可能会让一个孩子感到害怕，因此家长需要认识到这些可怕的事情在孩子眼里是什么样的。
为他们创造一个空间，来告诉他们这些事情会对他们有何影响，并且尝试向他们解释医生和医护人员是在帮助他们的亲人。
这是一个持续的对话。在你非常完美地向他们解释了死亡之后，你的孩子往往会回来再向你提问，“我还能看到某某吗？”
他们并不是没有听懂你的解释，只是小孩子会想要重复提问。这是他们自己在仔细思考其中意义。
3、了解孩子复杂的情绪
悲伤是一个复杂的过程，因此它会伴随着一系列不同的思想、情绪以及行为。虽然父母可能会希望孩子也能因失去而感到悲伤、愤怒、困惑甚至是内疚，但是对孩子而言还有很多其他行为变化难以理解，比如睡眠和饮食规律的改变以及在学校表现的变化。
当孩子没有感到悲伤时，父母会因此而感到困惑。 其实小孩子悲伤的时间很短暂，他们可能经历一次失去亲人后悔非常沮丧，但之后他们马上就可以去玩了。你可能不禁会想，“这真的有影响到他们吗？”
成年人容易固定化陷入悲痛之中，但孩子们通常想要通过四处跑跑或者做其他事来消化这种情绪。他们有点悲伤转瞬即逝的感觉，这会让我们与他们对立并思考，“天啊，难道他们毫不在意吗？”
实际上，你会发现他们其实是在意的，只是有时候表现得不明显。
4、有耐心
悲伤是一个漫长的、无法避免的过程，小孩要恢复到他或她的正常生活是需要一些时间的。所以父母应该抛弃想要尽快度过这个阶段的想法，接受孩子度过这个过程的速度，不要一直为孩子没有度过这一过程而着急。
与孩子谈论死亡，这其实是一种积极的沟通方式，可以帮助孩子们应对未来生活中遇到的挫折，甚至是帮助度过人生的过渡期，比如转学、升学、考试失败，甚至是重大变故等。
5、鼓励孩子表达
孩子们需要认清父母其实是可以帮助自己的人，而家庭是一种可以接纳悲伤的地方。父母应该鼓励孩子适当地表达他们的悲伤。
例如，对于学龄儿童来说，玩耍是他们的语言，所以你要让孩子们通过玩耍的方式来促进交流——诸如在家画画、玩游戏、玩娃娃、人偶之类的， 对于年龄稍大的孩子，你可以鼓励他们写日记、画画、写歌、写诗。
当父母可以帮助孩子时，可以为他们创造一种安全感，也可以让他们在今后的人生中受益。他们会知道可以依靠你们，这对他们而言是很好的模范作用。
6、创造仪式感
围绕怀念和尊重的主题为逝去的亲人创造仪式感，也是另一种重要的情感表达方式。向孩子们解释这个人可能不会和我们在一起了，但是我们仍然可以记住ta，并且作为家人来纪念他们。
当死亡确实令人非常受伤时，有的监护人会不再谈论有关死去之人的事。在这些情况下，最难的是孩子们会失去了他们“天使般的回忆”——也就是他们真正感到自己被那个人爱过和照顾过的记忆。
很多文化和宗教都会围绕着“道别”来促进仪式感。不管信仰宗教与否，你也需要告诉你的孩子，他们拥有的与亲人的所有经历和回忆都不会因为亲人的逝去而被抹去。人们总是会永远地活在我们的心中，没有人可以把它夺走。
要这么和孩子说，“阿姨现在在哪里呢？她现在没有和我们一起在这个房间里对吧？但这并不说明她不存在了。阿姨在这里（指向自己头）和这里（指向自己的心）。我们必须保留好我们和阿姨的美好回忆。”
7、让他们知道这不是自己的错
有时候，孩子们会有这种非常不可思议的想法——将一些与自己无关的事情归咎于自己。
考虑到这一点的话，父母或监护人需要帮助孩子们认识到，死亡绝对不是他们的错，他们也不需要假装坚强或者隐藏自己的情感。
8、让他们看到你的悲伤
孩子的父母或者监护人对于去世之人所作出的反应，可以帮助孩子应对这些情况。
他们需要看到你的悲伤，但是他们也需要看到你能整理好自己的情绪，自我恢复的状态，这其中可能有，也可能没有专业帮助。而如果你不这么做的话，他们可能会感觉自己需要去照顾你，因为你没能很好地处理自己的情绪。
如果悲伤的感觉顿时无法控制住，父母需要寻求其他途径的帮助，而不是让孩子来担当安抚自己的这一角色。
在孩子面前哭是没关系的，这样还可以表现出家人之间互相表达情感的样子。说诸如“我爸爸去世了，所以我很难过”或“爸爸很难过，因为爸爸想妈妈了”这样的话是完全没问题的。
我们经常觉得自己需要坚强，所以很多父母都尝试通过表现出勇敢和过于愉快的表情来帮助孩子，想借此表达“妈妈很伤心，但是妈妈也很坚强”这种想法。
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