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请和小卫一起每日一善!
心里的渴求是无限的。人们本质上都有追求,并且当他的头脑得到升华时,他的品味也更加精致,也更有能力获得愉悦感。本朝古文之有方望溪,犹诗之有阮亭:俱为一代正宗,而才力自薄。近来人尊之者,诗文必弱;诋之者,诗文必粗。所谓佞佛者愚,辟佛者迂。每见热中人锐进不已,身家交瘁,未尝不隆隆而升;一旦化去,若烘开花,精神已竭,次年必萎。尝咏《唐花》云:“百花开落虽天定,倘不烘开落或迟。”又见媚长官者,损下益上,徒招怨尤,而于己毫无享受。《戏咏箸》云:“笑君攫取忙,送入他人口。一世酸咸中,能知味也否”
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【菡萏夜读】
每天读点文化常识
庙会的由来
庙会,又称“庙市”或“节场”。这些名称,可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。庙会作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会原因和历史原因。而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
佛教在东汉时期传入中国,同时,道教也逐渐形成。它们相互之间展开了激烈的生存竞争,在南北朝时各自站稳了脚根;而在唐宋时,则又都达到了自己的全盛时期,出现了名目繁多的宗教活动,如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点,一是寺庙、道观的修建,二是争取信徒,招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容,如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样,不仅善男信女们趋之若鹜,乐此不疲,而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众,佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响,北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。
所谓“行像”,是把神佛塑像装上彩车,在城乡巡行的一种宗教仪式,又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后,大兴佛事,每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日,洛阳城各寺都将佛像送至景明寺,当时,佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导,宝盖幡幢等随后,音乐百戏,诸般杂耍,热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展,并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后,行像之风才衰落,很少见于记载。
原来属于民间信仰的酬神活动,纷纷与佛道神灵相结合,其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。
在佛、道二教举行各种节日庆典时,民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样,寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所。而这些宗教活动逐渐世俗化,也就是说更多地由民间俗众出面协商举办。这种变化,不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度,也使活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。可以说,宗教界及社会各界的通力协助使庙会活动得到进一步的发展。
虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模,在全国都已形成蔚为大观的局面,但就庙会的活动内容来说,仍偏重于祭神赛会,而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。#读书##读书打卡##我们读书吧#
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庙会的由来
庙会,又称“庙市”或“节场”。这些名称,可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。庙会作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会原因和历史原因。而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
佛教在东汉时期传入中国,同时,道教也逐渐形成。它们相互之间展开了激烈的生存竞争,在南北朝时各自站稳了脚根;而在唐宋时,则又都达到了自己的全盛时期,出现了名目繁多的宗教活动,如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点,一是寺庙、道观的修建,二是争取信徒,招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容,如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样,不仅善男信女们趋之若鹜,乐此不疲,而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众,佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响,北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。
所谓“行像”,是把神佛塑像装上彩车,在城乡巡行的一种宗教仪式,又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)迁都洛阳后,大兴佛事,每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日,洛阳城各寺都将佛像送至景明寺,当时,佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导,宝盖幡幢等随后,音乐百戏,诸般杂耍,热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展,并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后,行像之风才衰落,很少见于记载。
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