特『刀剣乱舞-花丸-』～雪月華～「花丸満開まつり！」
#刀剑乱舞# 花丸满开祭 短剧翻译

登场刀：大和守安定（安），加州清光（清），陆奥守吉行（陆），长曾弥虎彻（虎），压切长谷部（部），山姥切长义（本），源清麿（源），水心子正秀（水），南海太郎朝尊（南），山姥切国广（被）
——

安：开始下雨了啊～
清：啊～好不容易天气变暖和了一点，我还想穿着主人送的轻装出门呢。
安：因为是梅雨季节，没办法啊。去年也一直在下雨。
清：我去年的这个时候去修行了呢。
安：对哦……在那之后已经过去一年了啊……
清：时间飞逝啊。
安：没有清光在的本丸，对我来说很新鲜。
清：我回来以后本丸多了好多新刀剑男士，吓了一跳呢！
安：啊哈哈，毕竟多了14振呢。
清：嘛，看起来安定有在好好负责带新人，我倒是安心了。
安：我该干活的时候还是会好好干的！
清：对对对，好厉害好厉害～
安：啊，说起来，开始带鬼丸的那天好像本丸也下着雨。

【去年】【陆奥守和长曾弥下棋中】
陆：喂，长曾弥，到你啦。
虎：嗯……我知道……
陆：嗯？你今天下棋烦恼的时间特别久喏～
虎：嗯～……
部：陆奥守，你那边的房间里有人吗？
陆：啊，没有。

部：那我进去了。……哈啊，总算是把要交给主人的报告书完成一半了。
本：长谷部，我把茶拿来了。
部：啊，长义，你还准备了这个啊。
本：报告书，进度完成了不少啊。
部：啊。（喝茶）啊……沁入心脾……
本：既然累了的话，直接在刚刚的办公室休息如何？
部：不，万一放松下来，不小心弄脏了文件可不行。而且……
本：而且？
部：一旦看到文件就会忍不住想要继续工作！
本：呼呼……也不是不懂你的心情。（喝茶）那，剩下的就明天继续，是吧？
部：是啊。要是把工作都堆在现在，会影响别的任务的。不过，有你在真是帮大忙了。
本：我只是稍微帮一下忙而已。不必道谢。
部：不，要是没有你的话进度也不会这么快。我很感谢。

陆：嘿嘿，将军。
虎：唔嗯嗯……！麻烦了。
本：外面在下雨。陆奥守和长曾弥也进到房间里来如何？
陆：啊哈哈。这凉爽的感觉，正好可以清醒头脑。不过，对长曾弥来说好像有点太冷了？都没有你平时下棋的样子了～
虎：并不是这样……
陆：嗯？你是有什么烦心事吗？
虎：……没有。
陆：你这可不是没有的表情。来嘛，说说看嘛。
虎：（叹气）其实，是因为我有个不知道该如何相处的对象……
本：嗯……
陆：原来如此。
虎：倒是你，和任何人都能轻松地搭话，这是怎么做到的？
陆：哈哈哈哈哈。你竟然向我请教事情，真是太阳从西边出来了咯！
虎：啊啊……就当我没问过吧！
陆：啊哈哈……别生气嘛！是啊……首先，要自己向对方打开心扉。
虎：打开心扉？
陆：战斗的时候也是，很难对不喜欢的对象放下防御吧？人心也是一样的。重要的是要「咚」地花心思，营造让对方容易吐露心声的环境。
虎：……嗯、原来如此……
陆：可你好像不太擅长这些喏。……对了，长谷部。

部：怎么了？
陆：你有段时间，和不动吵架了吧？那时候你是怎么办的？
部：哈啊……真是的，这都什么时候的事了。
陆：嘛嘛，说嘛说嘛。
部：事先说好，我可不会做出吵架这么孩子气的事情。更加不会做出让私人感情妨碍任务的事！
陆：啊啊啊知道了知道了！
本：你和不动以前怎么了吗？
部：嗯……那家伙刚显现的时候，我和他因为对原主人的价值观的不同，有点摩擦。
本：织田信长……吗。
长：啊啊。但是，就像我有我自己的想法一样，不动怎么看待那个男人，也是那家伙的自由。
陆：是喏。
部：可是那个时候还不成熟的我，先入为主地否定了他的想法。
本：然后……这之后怎么样了？
部：全部摊开说清楚了。说了有一整晚。
本：……原来如此。
部：然后，为了不重蹈覆辙，我好好记住了这个教训。以人的身体存在，拥有了心灵的我们，不仅需要挥刀的手腕，有时还需要掌握说话的艺术。
陆：就是说长谷部因为和不动的这段经历，获得了成长啊。
部：为了能完美应对主下达的任何任务，我每天都磨练自己是理所当然的！而且……！
陆：啊啊也就是说，也就是说，也就是说啊，要制造容易吐露心声的环境，然后向对方搭话对吧？
虎：……对啊。
陆：力量和语言，能够驾驭这两者，才是更加优秀的刀剑男士～
虎：嗯……我明白的。

【另一边】
源：说起来，我昨天和水心子去万屋了。
水：都是些第一次见的东西，吃了一惊。
南：我以前也被陆奥守带着去过。呆了好久，还让肥前君生气了。
源：我们也一直在店里转了好几圈，回过神来天都黑了哦。
南：有什么有趣的东西吗？
水：只要注入热水，就可以成为面条料理的便当（即：泡面），有这样神奇的东西！
源：都不知道该买哪个味道，狠狠选择困难了，结果各自买了不一样的，然后一起尝了呢。
水：我第一次吃到了叫做豚骨的东西……真是不可思议的味道。
源：水心子喝到了汤以后狠狠震惊了呢。
水：那……那只是太烫了而已！
源：哈哈哈哈哈～
南：怎么了？山姥切国广君，一直看着这边。
被：不，只是……觉得你们关系真好啊。
源：因为我们是亲友呢。
南：其实我也很在意两位。你们也像我和肥前君一样，是在历史被改变的，被放弃的世界作为先行调查员出阵，然后在那里相遇的吧？
水：啊。
南：我和肥前君，受到了不少原来的主人，武市半平太和冈田以藏的关系的影响。但是锻造你们的人，虽说是在后世共同被称为「江户三作」，但他们既不是师徒关系，你们也不曾一起战斗过。所以觉得你们这样关系好很不可思议呢。
源：嗯～我只是单纯地想和水心子搞好关系。因为，水心子很厉害呀。
水：什……清麿才厉害！刀法就不用说了，还很会体谅人，非常可靠……！
源：能被你这样说，我很高兴哦。
被：……大家真厉害啊。
水：嗯？
被：我不擅长说话。但是你们明明才显现不久，就能和大家经常交谈，还找到了能交心的朋友。
水：啊……啊，这个，……
被：虽然被我这样的刃夸奖，大概也没什么好高兴的。
水：没有这种事！
源：我也很高兴哦。
南：嘛，我和肥前君的话，和这里的两位有点不一样呢。
水：你也和山伏还有堀川，关系不错吧。
被：一开始我也不能和兄弟们顺利地说上话，但是，在一起生活的过程里渐渐关系好了起来，和其他人也是这样。所以，现在我才能像这样放松下来和别人讲话。……但是……
南：在特定的对象面前，会因为紧张，而不能好好地说出话……
被：啊……
南：嗯……不是想着如何搭话，而是直接把心里所想就那样说出来如何？
被：诶？
南：我想你是因为想太多，所以才无法顺利表达自己。
被：但是，要说什么……
源：就像你刚刚夸我们一样，夸一下对方怎么样？
水：确实，没有人不喜欢被夸，我要是被夸的话，也会稍微为自己感到骄傲的。
南：山姥切国广君的话语总是很真诚。一定可以向对方传达到真心的。
被：嗯……

【走廊】
被：直说心中所想……夸奖对方……
本：！
被：！
本：容易吐露内心的空气……吗。
呀，真是巧啊。你在做什——
被：本歌！
本：嗯？
被：你很厉害！
本：哈？
被：你最近出阵时的表现我经常有所耳闻。手合的时候也是，一刀下去的力度变强了不止一个档次，我也要……为了努力不被你超过，下次要和兄弟们一起修行……因为有你在，我会为了不让山姥切之名蒙羞，而努力让自己变强的……而且，你马上就和大家熟络了起来，现在还和长谷部一起负责事物工作也很厉害——
本：噗嗤！
被：诶？
本：嘛，这是当然的吧？我听说你的战绩也很不错，稍微给予点好评也可以。
被：是，是吗……
本：我还有要做的事情，那么回见。

安：我后来从陆奥守和南海那里听说……
清：他们两个在试着磨合了对吧？
安：你怎么知道的？明明只是说了路过的时候听到的一点点片段而已！
清：我就是知道啦这种程度的事。
安：第二天，长义做报告书的时候干劲十足，不过，总觉得他的表情看起来哪里很开心呢～
清：是在把握彼此的距离上，花了很多时间的两把刀呢。我修行回来以后，围绕两个人的气氛也柔和了很多。
安：去海边的时候，也一起去采集了海胆和贝壳呢。
清：嘛，毕竟本丸里有这么多刀剑男士，会诞生各种各样的关系也是很自然的事。
安：是呢。
清：关系既不存在标准答案，也会随着各种契机和时间的流逝改变。大家都一边珍惜着自己的环境，一边在变化着呢。
安：嗯！
清：也许我们也会遇到不知该如何相处的对象。不过，不管迎来什么样的刀剑男士，
安：是我们的话就没问题的吧！
清：没错呢～

-END-

《楞严经》　　（第一二Ｏ集）　下

我学佛出家之后一直就是有个愿望，但是这个愿望一直到今天都没办法实现，没有人发心护持。就是我们有一个道场，出家人统统做清众，一切执事都由在家人来做。一个寺院里住持、当家，所有的执事统统一律是在家人，出家人什么事情不做，那就会有成就。但是现在出家人害怕，「这个庙里住持、当家都是在家人做，有一天他不高兴，把我赶走，我不是糟糕了吗？」又放不下。连组财团法人还要「我们出家人的人数一定要超过在家人，权力我们才能拿得到」，这还能成就吗？这还能断烦恼吗？在家人把我们赶走，我们走就是了。我们要是好好的修行，他求之不得，他会供养、好好的招待你；我们要是为非作歹、不好好的修行，他把我们赶出去那是活该。何必要提防？何必要操这个心？事情还没有到，就在那里分别计较、就在那里打妄想，怕哪天没有饭吃、哪天被人赶跑了。你想想看，心里想这个，他不想道，他不多念几声阿弥陀佛、他不想西方极乐世界、不想阿弥陀佛哪天快点接我去，他不想这个，这叫颠倒！正信居士真正明了佛法，要真正想修福报，应当要发心护持。在今日发心护持，就得要担任道场里面的执事，让出家人真正在这里修戒、修定、修慧，一心一意的用功，将来担负起弘法利生的责任。这只是一个愿望、一个理想，一直到今天都无法实现。我们道场的确是希望交给在家同修来管理，馆长一个人人手不足，所以我们的住众要帮她忙。如果你们在家同修肯发心代替他们那些职务，让这些出家人天天可以用功、能够办道，不问这些事情，外面人来的时候我们闭着眼睛、招呼也不打一个，成就戒定慧，这是无量功德。

　　可是出家人自己也要晓得这道理，心是真清净。「这个事情不让我管，那个权力也落到人家手上」，那你糟糕了，你这个闻怎么能遗得掉？你这个能所如何能摆脱？能所摆脱了，给诸位说，就得一心不乱，在净土里讲就是一心不乱，而且这个地方的一心是理一心不乱。在家居士这样供养是真供养，这个福报无量无边，你供养一个出家人，这个出家人真正得理一心不乱，他往生西方极乐世界，那你将来决定往生。你想想看，你已经送了几个人到西方极乐世界，他们怎么不念着你？向阿弥陀佛说人情也要把你带过去，「阿弥陀佛，我所以能够来，承他们几位护持的，他们对我恩德很大，阿弥陀佛，求你宽容，也得要把他接来」，阿弥陀佛一定答应，也把他接去了，这是必然的道理。我是阿弥陀佛，我也会答应，人同此心、心同此理。诸位要晓得这个道理，没有人护持很难，为什么？你要分心，心不在道。还是要这样下去，出家、在家两边都要吃亏，为什么？两边都不成就。如果真正明白这个道理，出家人真正能放下，在家同修能够负起护持的责任，两边得利。

　　释迦牟尼佛在世的时候，那些精舍道场全是在家人主持，出家人没有家，这个家是别人的、是在家人的。出家人是什么？在家人请来供养的，没有家，是请你到这边来弘法利生的。好比学校一样，在家人是这个学校的董事长、董事、董事会，是有所有权的。出家人在这里是教员，教员是人家聘请来的，你教得好，我继续聘你；教得不好，教了一个学期解聘了，你到别的地方去。目前的确事实上有障碍存在，使我们没有办法如理如法的修学。如果在大众当中，清众兼执事而能够成就的，这是大善根、大福德，这不是普通人。换句话说，根本智跟后得智他是同时在修，同时在完成，这是非常手段，当然也得非常人才能成就，不是一种普通正常的手段，换句话说，也不是普通人能够做到的。今天我们佛教修学为什么不能成就？你要把根本的原因找出来，就好像治病一样，他的病根在哪里？他的病从什么地方来的？你找到之后就可以对症下药。治不了别人，至少可以治自己；纵不能利他，能够得到自利。这些修学基本的大道理，我们要是不能够透彻的理解，你的功夫没法子用，一般所谓功夫用不上力。

　　「心精」就是本觉，也就是佛在此地所讲的「如来藏性」，在净土法门里就是理一心不乱。理一心当体是绝待的，它不是相对的，能闻所闻是相对的。离开相对的，绝待的性体现前，就是禅家所说的「迥脱根尘，灵光独耀」，此地的「心精」就是灵光，这是六根的根性，在眼叫见性、在耳叫闻性，它显现出来。这个境界在禅家叫明心见性，遗闻就是明心，心精就是见性，就是明心见性。

　　『见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉』，这两句意思是说，既然你的心性完全透出来，念佛人讲，你已经证得理一心不乱，这个时候六根的作用圆融，所谓「元依一精明，分成六和合」。因为有能所对立，所以六根不能互用；到这个时候能所离开，六根互用。这在我们一般人讲有神通，不但眼可以见，耳朵也可以见；不但耳可以闻，同时鼻子也可以闻、鼻也可以听，六根互用。为什么？因为六根之体是一个，是一体不是二体。这就是本经里面所说的，「一根既返源，六根成解脱」，就是这个意思。诸位从这个地方也就理解，你自己念佛功夫到一心不乱了；你要是真正到证得理一心不乱，六根互用。六根互用了不起，后面有人来了你也看得清楚，眼睛长在前面没长在后面，为什么能看见？头是身根，眼能见，身也能见，全身都能见，就有这个能力，你才真正是理一心不乱。你要是没有到这个境界，你说你是理一心不乱那是假的，不是真的，那是属于增上慢，不是你自己真正的境界。

　　到你六根互用的时候，这是理一心不乱，这个时候是明心见性，就是《楞严》里面讲的，一根返源、六根解脱，再不拘于本根了。譬如我们平常的眼见，见是属于眼根，本根是眼；闻的本根是耳，到这个境界之后就不必了，六根可以互用，每一根都有见闻觉知嗅尝的作用，根根都有这个作用。所以才叫做「见闻觉知不能分隔」，到这个境界也就是《华严经》里面所说的一真法界。迷的时候，六根起六种不同的作用；悟的时候，这六个成一根、起一个作用，六根统统起一个作用，一才是真的，六是虚妄的不是真的。《起信论》里面讲的本觉，是本妙之体，到这个时候现出来的相是圆融交彻的互用，这个才叫做圆融，「成一圆融」，无障无碍。清凉大师讲《华严》，所说的四种无碍，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，一真法界就是无障碍的法界。我们看《四十华严》，就是《普贤行愿品》这个品题，四十经里这个题目是具足的，「入不思议解脱境界」，解脱境界就是无障碍的境界。有障碍就不能叫解脱，无障碍才叫清净，清净就是无碍，有障碍就不清净。

　　「宝觉」，宝在此地是个形容词、是比喻，好像世间的珍宝，它有价值、它有作用。在此地比喻「成一圆融」，觉性的作用广大无边，我们赞佛讲万德万能、无所不知、无所不能，才称之为宝觉，在如来果地上是圆满的，在见性的菩萨上是分证的，像《华严》里面所说的，四十一位法身大士他们都有，地位愈高的愈接近圆满，地位愈低的能力就愈小。能力虽然小，诸位要知道，都不是凡夫、小乘、权教菩萨所能够比的，统统比不上，因为人家的确是离开能所，这是六根解脱，权教、小乘都没有到这个境界。这一段所讲的，实际上这一段文很长，我们今天才讲这几句，这几句的境界如果从《仁王经》上来讲，是寂灭忍的境界。寂灭忍在《仁王经》里有上中下三品，下品是法云地的菩萨，就十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地。所以这个境界是寂灭现前，生灭寂灭的境界，才有这样殊胜的大用随缘、自在成就。菩萨向下再说，说他这个功德，这就是我们常讲的万德万能。

　　『故』，「故」就是因为前面这个缘故，所以前面特别着重在「初获」的初字，也就是说明他用功的方法。《楞严经》我们讲过很多次，「观世音菩萨圆通章」讲的次数特别多，由过去到现在，我们是愈讲愈细、愈讲愈精，你们诸位找到从前的录音带拿来对对看，你就晓得了。现在我们是自己道场，不受时间限制，所以我们有的是时间可以细说。细讲这种机缘非常的难得，希望大家要能够把握、要能够珍惜，讲得愈细，我们愈容易明了，对初学的人是愈有利益。『我』是观世音菩萨自称，『能现众多』，「众多」实在是无量无边，『妙容』就是随类化身，前面讲的三十二应身，这一句说的化身，无量无边的化身。『能说』这是讲说法，『无边秘密神咒』，诸位一听「神咒」不要就以为是咒语，所有的经都叫做神咒，神就是神奇。「无边」这是多，「秘密」这是讲深密，是凡夫、外道、权教、小乘都不知道的。像佛讲一真法界、讲一心不乱、讲三细六粗，都是权小二乘所不晓得的，这都称之为「秘密神咒」。这就是说明菩萨不可思议的圆融清净，所以才能够在十法界无量无边刹土，与一切众生感应道交、应化无方。这句是总说，底下是分别来讲，我们今天就讲到此地。

法行先天大道，将用自己元神！

炼气之士是外界对于道家人士常有的看法，事实上炼气也是道家的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。

因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。

也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。

科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏，能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。

所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。

召役神将，广义地说，神将仙吏，包括了道家法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系，是道法的重要前提。

因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以控制他们。

神灵为一气所化，是道家神仙信仰中的重要内容，也体现了道家哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。

在某种意义上，道与气可以是等价的。

《老子想尔注》便指出：“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。

这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其它神灵真没有本质的差异。

道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限，如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。

由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。

因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道家体内诸神的观念。

这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。

到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。

神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。

《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称：道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。

故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。

这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”

那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。

本文作者：刘仲宇 龙虎山道教 https://t.cn/Rcdt451