来库古对于创建这个政治体制是很热衷的，结果他从德尔斐得到了一个人们称之为“瑞特拉”的关于这方面的神谕。神谕这样指示着：
当你已经给宙斯-赛拉尼奥（Zeus Syllanios）和雅典娜-赛拉尼亚（Athen Syllania）建筑了神庙，把人民分为部落又分为奥巴，再建立一个30人的元老院，其中包括统治者在内，就在巴布卡（Babyka）和克那克昂（Knakion）之间举行阿帕拉，在那里提交和拒绝建议，但〔决定权〕属于人民，权力（?? 本句破损严重）。
“把人民分为部落又分为奥巴”这个短语的意思，是把人民划分为部分，他称其为部落和奥巴。“统治者”指两个国王；“举行阿帕拉”的意思是举行人民大会，因为他把宪法的源泉和来源归于帕提亚的阿波罗。巴布卡是今天的查伊马诺斯（Cheimarrhos），克那克昂是奥伊诺斯（Oinous）。亚里士多德说，克那克昂是一条河，而巴布卡是一座桥，那里既无大厅，也无其他建筑，他们就在这两者之间举行人民大会······（省略的是普鲁塔克攻击建筑装饰降低道德影响力的部分）。当所有人都聚集起来时，任何其他人都不得提出动议，但人民在就长老和国王提出的动议做出决定时，享有主权地位。不过后来当人民通过增减字句歪曲动议时，国王波吕多罗斯（Polydoros）和提奥庞普斯添上了下一条瑞特拉：
但是，如果人民说了歪曲的话，那长老和统治者可以拒绝。
也就是说，他们不应该批准那个决议，而应该立刻拒绝，并以会议歪曲和改变动议，违反最大利益为理由，解散人民大会。他们说服城邦相信，诸神就是这样命令的，如同提尔泰在下述诗歌中回忆的那样：
听取他们从帕提亚取回的阿波罗的
神谕和真理之言：
让国王在建议上居于统治地位，他们为诸神所爱，
可爱的斯巴达城邦是委托给他们的，
让长老们举行会议，然后是人民
就正直的命令做出回答。
（普鲁塔克：《来库古传》，第6章）
当你已经给宙斯-赛拉尼奥（Zeus Syllanios）和雅典娜-赛拉尼亚（Athen Syllania）建筑了神庙，把人民分为部落又分为奥巴，再建立一个30人的元老院，其中包括统治者在内，就在巴布卡（Babyka）和克那克昂（Knakion）之间举行阿帕拉，在那里提交和拒绝建议，但〔决定权〕属于人民，权力（?? 本句破损严重）。
“把人民分为部落又分为奥巴”这个短语的意思，是把人民划分为部分，他称其为部落和奥巴。“统治者”指两个国王；“举行阿帕拉”的意思是举行人民大会，因为他把宪法的源泉和来源归于帕提亚的阿波罗。巴布卡是今天的查伊马诺斯（Cheimarrhos），克那克昂是奥伊诺斯（Oinous）。亚里士多德说，克那克昂是一条河，而巴布卡是一座桥，那里既无大厅，也无其他建筑，他们就在这两者之间举行人民大会······（省略的是普鲁塔克攻击建筑装饰降低道德影响力的部分）。当所有人都聚集起来时，任何其他人都不得提出动议，但人民在就长老和国王提出的动议做出决定时，享有主权地位。不过后来当人民通过增减字句歪曲动议时，国王波吕多罗斯（Polydoros）和提奥庞普斯添上了下一条瑞特拉：
但是，如果人民说了歪曲的话，那长老和统治者可以拒绝。
也就是说，他们不应该批准那个决议，而应该立刻拒绝，并以会议歪曲和改变动议，违反最大利益为理由，解散人民大会。他们说服城邦相信，诸神就是这样命令的，如同提尔泰在下述诗歌中回忆的那样：
听取他们从帕提亚取回的阿波罗的
神谕和真理之言：
让国王在建议上居于统治地位，他们为诸神所爱，
可爱的斯巴达城邦是委托给他们的，
让长老们举行会议，然后是人民
就正直的命令做出回答。
（普鲁塔克：《来库古传》，第6章）
2023生日密码：6月29日-充满飞翔梦想
运势
6月29日出生的人总是充满了憧憬和生活目标，重要的是，他们多半具有不可思议的能力，去为他们的幻想找到实现的方法，让自己的美梦成真，而且还很乐意和别人分享。这一天出生的人通常也对别人的希望非常敏感，因此别人会期待他们象圣诞老公公一样，帮助别人实现梦想。在这方面，他们的确会马上变成大作白日梦的梦想家。
幸运的是，为了成功地实现他们的计画，他们总是有办法筹募到所需要的资金，这也是这天出生的人的特色。他们对于自己的专业技术具有通盘性的了解，可惜不擅言辞，所以虽然很乐意与人分享，却很难将自己的通天本领传授给别人。不过，他们所达到的成果却是很容易得到别人的赞赏，因而使他们在上司、同事之间享有“魔法师”的美誉。
除此之外，6月29日出生的人还是真理的追寻者，他们贬抑所有的虚言伪行，反抗假权威，并揭发不实的行为，他们希望自己所努力的结果一旦真的建立起来，将显出万事万物的真实本色。这一天出生的人很少变成基本教义派的宗教狂热分子，因为他们在一头栽入之前，会非常小心地检视它到底是怎么一回事。
风、呼吸、飞翔、唱歌和跳舞是这一天出生的人生命中的重头戏，他们多半相当地生龙活虎，喜欢玩耍，而且还有耽于空想的个性。有时候不免会被认为矫揉造作，但是他们并不会宣传自己的道德标准。不过，这天出生的人当中发展得较差的人，却会妨碍别人的自由，而被认为自私自利，因为他们会认为自己有权利任意翱翔，但是对不起，别人可不行。
这一天出生的人多半会表现得非常孩子气，如果以年轻人的观点来看，的确具有一种无邪、魅力和开放的特质。但是在这种表象之外，他们多半善于赚钱（同时也努力花钱），而且一心想在竞争激烈的职场上占有一席之地。如果6月29日出生的人想要往这个方面继续发展，必须小心将来可能会筋疲力尽或是变得愤世嫉俗。不过，虽然他们具有竞争性，却是很好的工作伙伴，因为他们喜欢和别人分享个人的生活，而不是只一味地追求个人的成功。这一天出生的人大都相当慷慨，当他们能够和别人一起分享自己的财富时，便是最快乐的时候！
运势
6月29日出生的人总是充满了憧憬和生活目标，重要的是，他们多半具有不可思议的能力，去为他们的幻想找到实现的方法，让自己的美梦成真，而且还很乐意和别人分享。这一天出生的人通常也对别人的希望非常敏感，因此别人会期待他们象圣诞老公公一样，帮助别人实现梦想。在这方面，他们的确会马上变成大作白日梦的梦想家。
幸运的是，为了成功地实现他们的计画，他们总是有办法筹募到所需要的资金，这也是这天出生的人的特色。他们对于自己的专业技术具有通盘性的了解，可惜不擅言辞，所以虽然很乐意与人分享，却很难将自己的通天本领传授给别人。不过，他们所达到的成果却是很容易得到别人的赞赏，因而使他们在上司、同事之间享有“魔法师”的美誉。
除此之外，6月29日出生的人还是真理的追寻者，他们贬抑所有的虚言伪行，反抗假权威，并揭发不实的行为，他们希望自己所努力的结果一旦真的建立起来，将显出万事万物的真实本色。这一天出生的人很少变成基本教义派的宗教狂热分子，因为他们在一头栽入之前，会非常小心地检视它到底是怎么一回事。
风、呼吸、飞翔、唱歌和跳舞是这一天出生的人生命中的重头戏，他们多半相当地生龙活虎，喜欢玩耍，而且还有耽于空想的个性。有时候不免会被认为矫揉造作，但是他们并不会宣传自己的道德标准。不过，这天出生的人当中发展得较差的人，却会妨碍别人的自由，而被认为自私自利，因为他们会认为自己有权利任意翱翔，但是对不起，别人可不行。
这一天出生的人多半会表现得非常孩子气，如果以年轻人的观点来看，的确具有一种无邪、魅力和开放的特质。但是在这种表象之外，他们多半善于赚钱（同时也努力花钱），而且一心想在竞争激烈的职场上占有一席之地。如果6月29日出生的人想要往这个方面继续发展，必须小心将来可能会筋疲力尽或是变得愤世嫉俗。不过，虽然他们具有竞争性，却是很好的工作伙伴，因为他们喜欢和别人分享个人的生活，而不是只一味地追求个人的成功。这一天出生的人大都相当慷慨，当他们能够和别人一起分享自己的财富时，便是最快乐的时候！
6月28：【阅读记录—道德经】
1、你所看到的世界并非客观世界，而是你描述的世界，在老子眼中，人类用语言描述的全部事物，都不真实，它的真实只属于描述者本人和相信描述者描述的人， 世上只有两种事实：一种是事实，另一种是被描述出来的事实，前者是老子所说的“常道”，后者是老子所谓的“非常道”。非常道，到处可见；常道，几乎见不到，真正的道理都出自心得，心得是无法说出来的，即使能说出来，也不是真正的心得或只是片面的心得。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，不尊崇、奖励德才兼备的人，人民就不会互相竞争；不看重华贵之物，人民就不会为了得到贵重之物而去偷盗；不宣扬引起欲望的东西，民心就不会躁动惑乱，圣人如此治理民众：净化他们的心灵，填饱他们的肚皮，使他们意志柔韧，强健他们的体魄，经常使他们没有意见和欲望，使一些有才智的人不敢生事妄为，努力无为，一定走向大治
3、小隐隐于野是标新立异，特立独行；大隐隐于市”才是和光同尘，与时舒卷，和光同尘，是让大家都认为你和他们一样，大家都是自己人，孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你，老子提出的办法是“不仁”：既不疏远也不亲近，绝无偏好，没有偏好，才更接近真理，有了偏好，就等于有了立场，立场，无论善恶，都很难客观
4、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，上善若水：上善，至高无上的善，水之所以是上善，第一，它是万物本原；第二，它谦卑不争；第三，水是五行之首，其性最近道，几于道：水的三大至善即利万物、不争、处下，最高的德行如同水，水便利万物又不和它们争，处于众人所讨厌的卑洼之地，和道非常接近，具备水之美德的人如水一样安于卑下，心思如深渊般宁静，用仁爱与人交接不求回报，言出必行，和水一样平静无为，不拘一格、随遇而安，善于抓住时机，正因为和万物不争，所以不会出现过失
5、人吃不饱，只有一个烦恼；一旦吃饱，就产生无数烦恼，所以，有道之人会为了减少烦恼而去辟谷，使自己始终处于半饥饿状态，平凡人，会千方百计让自己吃饱，吃饱喝足后，其他烦恼自然就不请自来
6、爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他，所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身
7、生又何欢，死又何悲？只要你懂得“复命”之道，你就懂得悲欢是相对的，生的那一刻就知道会死，这才是可悲；而死的那一刻知道以另外的方式再生，这才是可欢，复命”是万事万物的必经之路，“复命”不会只在你身上，它在所有事物身上，所有事物最终都会返回它开始的地方，人的生命也包含在内，只要你的生命开始了，就注定要返回生命开始的地方，当我们懂得了“复命曰常”的道理后，就会如老子所说的那样“能包容一切，包容一切后才能对世界坦荡公正，对世界坦荡公正后才能全面周到，全面周到后才能与天合德，与天合德后才能符合自然法则，符合自然法则后才能长久
8、致虚极，是要让心空虚，不带成见，没有对比地接纳一切；守静笃，是要让人内心安静，人心不静，是因为私欲的活动和外界的扰动，心安静后就会无欲无求，没有欲求后自然顺其自然，顺其自然后即见复命常道了
9、大道如同太阳，仁义如同烛光，太阳在时，烛光微乎其微不可见，太阳消失，才见烛光，苏辙说：“大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣
10、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长：这四句皆是从逆转法则得出的智慧总结，只要坚守一方面（不自见、不自是、不自伐、不自矜），就一定能逆转到另一方面（无所不见、无所不是、无不用功、无不有能）对任何事没有成见，才能明察秋毫；不自以为是，才能明辨是非；不自我夸耀，功绩才能长久；不妄自尊大，才能有长进。正因为不争，所以天下没有人和他相争
11、人效法地的安静，无为而建功。地效法天的无为，所以无为而万物生育。天效法道的自然，所以不产而万物化，没有谁的时代，只有时代中的谁，人法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。最终的结论就是：人要效法自然，自然，可以理解为自然而然，又可以理解为大势
12、所谓“善行无辙迹”是“真正的善行是不露痕迹的”，它应该达到以下标准，第一，善行不能是居高临下的施舍；第二，善行不能刻意做给别人看；第三，行善时不图回报，不计得失；第四，你的善行不可让受助者有负担，要有换位思考的体贴
13、姜子牙说过，天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。大意是，天下是天下人的天下，而不是国君一人的天下，只有与天下人同利才能得到天下人的拥护；把天下据为己有的人，注定失掉天下。
14、人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”意思是：发现他人的才能，如同自己拥有一样；遇见才德之人，心里喜欢他，不仅仅停留在口头上，卓越的人，往往都是这样，胸怀宽广，识人容人，让才华横溢之人充分发挥才能，好像自己在发挥一样
15、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大”的有道者形象，大道如泛滥的洪水无所不到，无所不在。万物依赖它而生，它从未拒绝过万物，功成后不自以为有功。它覆盖养育万物，却不主宰它们，可以称为“小”；万物归附它，它却不主宰万物，可以称为“大”，由于它始终不自以为大，所以能够成就自己的大
16、如果你知道有些事物终究会失去，自然不必强求；如果你知道所有事物都会以某种方式返回，自然没必要为失去的事物悲痛；如果你知道所有人都在为名利而斗争，都在为身外之物而求索，那你当然没必要对人性报以满满期望而导致后来的失望，一切都看淡，这就是老子所谓的“不行、不见、不为”，也正因此，所以才能“不行而知，不见而名，不为而成”
17、人人都是欲望的囚徒，人的欲望无穷无尽，而其满足却是有限的和暂时的，当一个人的某个欲望未得到满足时，他就会痛苦，而当他实现此欲望时，新欲望接踵而来，于是又陷入新的痛苦，欲望永不枯竭，痛苦则永无止境。即使你的一切欲望全部得到满足，那人也不会高兴，因为他会感到空虚和无聊，这同样是一种痛苦。 叔本华得出的结论就是：人，在痛苦和无聊之间像钟摆一样地来回摆动着
18、老子认为，对于善人，圣人善待他；对于不善之人，圣人也善待他，最终得到的就全是善。对于值得信任之人，圣人信任他；对不值得信任之人，圣人也信任他，最终得到的就全是信任，西汉政论家贾谊说，爱出者爱返，福往者福来，我们说，食人者反食。这叫大道
19、圣人之道，为而不争：为，是“为无为”之“为”，也即圣人之为。圣人之为是为后、为下、为曲等，这都是无为；俗人之为是为前、为上、为全，这都是有为。圣人的为是不争，俗人的为是争，圣人积德不积财，他越是为别人着想就越是富有，越是给予别人则自己拥有越多。天道以“不利”为“利”，所以利万物而不会损害万物；圣人之道以“无为”为“为”，所以不会有争斗。圣人有自知之明，但不自以为高明；有自爱之心，但不抬高自己”，老子说，圣人不争，所以天下没有人和他争。江海所以能让百川归往，只因其善居卑下之地，所以能得偿所愿。圣人要统治人民，必须先用言辞表示谦下；要成为人民的榜样和表率，必须把利益放在他们后面。做到这两点，圣人即使居于上位而人民不会感到负累，居于领导位置人民不感到受害。天下人民都乐于推戴而不厌弃圣人。因为他与人不争，所以天下没有人能和他争
1、你所看到的世界并非客观世界，而是你描述的世界，在老子眼中，人类用语言描述的全部事物，都不真实，它的真实只属于描述者本人和相信描述者描述的人， 世上只有两种事实：一种是事实，另一种是被描述出来的事实，前者是老子所说的“常道”，后者是老子所谓的“非常道”。非常道，到处可见；常道，几乎见不到，真正的道理都出自心得，心得是无法说出来的，即使能说出来，也不是真正的心得或只是片面的心得。
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治，不尊崇、奖励德才兼备的人，人民就不会互相竞争；不看重华贵之物，人民就不会为了得到贵重之物而去偷盗；不宣扬引起欲望的东西，民心就不会躁动惑乱，圣人如此治理民众：净化他们的心灵，填饱他们的肚皮，使他们意志柔韧，强健他们的体魄，经常使他们没有意见和欲望，使一些有才智的人不敢生事妄为，努力无为，一定走向大治
3、小隐隐于野是标新立异，特立独行；大隐隐于市”才是和光同尘，与时舒卷，和光同尘，是让大家都认为你和他们一样，大家都是自己人，孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你，老子提出的办法是“不仁”：既不疏远也不亲近，绝无偏好，没有偏好，才更接近真理，有了偏好，就等于有了立场，立场，无论善恶，都很难客观
4、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，上善若水：上善，至高无上的善，水之所以是上善，第一，它是万物本原；第二，它谦卑不争；第三，水是五行之首，其性最近道，几于道：水的三大至善即利万物、不争、处下，最高的德行如同水，水便利万物又不和它们争，处于众人所讨厌的卑洼之地，和道非常接近，具备水之美德的人如水一样安于卑下，心思如深渊般宁静，用仁爱与人交接不求回报，言出必行，和水一样平静无为，不拘一格、随遇而安，善于抓住时机，正因为和万物不争，所以不会出现过失
5、人吃不饱，只有一个烦恼；一旦吃饱，就产生无数烦恼，所以，有道之人会为了减少烦恼而去辟谷，使自己始终处于半饥饿状态，平凡人，会千方百计让自己吃饱，吃饱喝足后，其他烦恼自然就不请自来
6、爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他，所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身
7、生又何欢，死又何悲？只要你懂得“复命”之道，你就懂得悲欢是相对的，生的那一刻就知道会死，这才是可悲；而死的那一刻知道以另外的方式再生，这才是可欢，复命”是万事万物的必经之路，“复命”不会只在你身上，它在所有事物身上，所有事物最终都会返回它开始的地方，人的生命也包含在内，只要你的生命开始了，就注定要返回生命开始的地方，当我们懂得了“复命曰常”的道理后，就会如老子所说的那样“能包容一切，包容一切后才能对世界坦荡公正，对世界坦荡公正后才能全面周到，全面周到后才能与天合德，与天合德后才能符合自然法则，符合自然法则后才能长久
8、致虚极，是要让心空虚，不带成见，没有对比地接纳一切；守静笃，是要让人内心安静，人心不静，是因为私欲的活动和外界的扰动，心安静后就会无欲无求，没有欲求后自然顺其自然，顺其自然后即见复命常道了
9、大道如同太阳，仁义如同烛光，太阳在时，烛光微乎其微不可见，太阳消失，才见烛光，苏辙说：“大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣
10、不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长：这四句皆是从逆转法则得出的智慧总结，只要坚守一方面（不自见、不自是、不自伐、不自矜），就一定能逆转到另一方面（无所不见、无所不是、无不用功、无不有能）对任何事没有成见，才能明察秋毫；不自以为是，才能明辨是非；不自我夸耀，功绩才能长久；不妄自尊大，才能有长进。正因为不争，所以天下没有人和他相争
11、人效法地的安静，无为而建功。地效法天的无为，所以无为而万物生育。天效法道的自然，所以不产而万物化，没有谁的时代，只有时代中的谁，人法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。最终的结论就是：人要效法自然，自然，可以理解为自然而然，又可以理解为大势
12、所谓“善行无辙迹”是“真正的善行是不露痕迹的”，它应该达到以下标准，第一，善行不能是居高临下的施舍；第二，善行不能刻意做给别人看；第三，行善时不图回报，不计得失；第四，你的善行不可让受助者有负担，要有换位思考的体贴
13、姜子牙说过，天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。大意是，天下是天下人的天下，而不是国君一人的天下，只有与天下人同利才能得到天下人的拥护；把天下据为己有的人，注定失掉天下。
14、人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”意思是：发现他人的才能，如同自己拥有一样；遇见才德之人，心里喜欢他，不仅仅停留在口头上，卓越的人，往往都是这样，胸怀宽广，识人容人，让才华横溢之人充分发挥才能，好像自己在发挥一样
15、衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大”的有道者形象，大道如泛滥的洪水无所不到，无所不在。万物依赖它而生，它从未拒绝过万物，功成后不自以为有功。它覆盖养育万物，却不主宰它们，可以称为“小”；万物归附它，它却不主宰万物，可以称为“大”，由于它始终不自以为大，所以能够成就自己的大
16、如果你知道有些事物终究会失去，自然不必强求；如果你知道所有事物都会以某种方式返回，自然没必要为失去的事物悲痛；如果你知道所有人都在为名利而斗争，都在为身外之物而求索，那你当然没必要对人性报以满满期望而导致后来的失望，一切都看淡，这就是老子所谓的“不行、不见、不为”，也正因此，所以才能“不行而知，不见而名，不为而成”
17、人人都是欲望的囚徒，人的欲望无穷无尽，而其满足却是有限的和暂时的，当一个人的某个欲望未得到满足时，他就会痛苦，而当他实现此欲望时，新欲望接踵而来，于是又陷入新的痛苦，欲望永不枯竭，痛苦则永无止境。即使你的一切欲望全部得到满足，那人也不会高兴，因为他会感到空虚和无聊，这同样是一种痛苦。 叔本华得出的结论就是：人，在痛苦和无聊之间像钟摆一样地来回摆动着
18、老子认为，对于善人，圣人善待他；对于不善之人，圣人也善待他，最终得到的就全是善。对于值得信任之人，圣人信任他；对不值得信任之人，圣人也信任他，最终得到的就全是信任，西汉政论家贾谊说，爱出者爱返，福往者福来，我们说，食人者反食。这叫大道
19、圣人之道，为而不争：为，是“为无为”之“为”，也即圣人之为。圣人之为是为后、为下、为曲等，这都是无为；俗人之为是为前、为上、为全，这都是有为。圣人的为是不争，俗人的为是争，圣人积德不积财，他越是为别人着想就越是富有，越是给予别人则自己拥有越多。天道以“不利”为“利”，所以利万物而不会损害万物；圣人之道以“无为”为“为”，所以不会有争斗。圣人有自知之明，但不自以为高明；有自爱之心，但不抬高自己”，老子说，圣人不争，所以天下没有人和他争。江海所以能让百川归往，只因其善居卑下之地，所以能得偿所愿。圣人要统治人民，必须先用言辞表示谦下；要成为人民的榜样和表率，必须把利益放在他们后面。做到这两点，圣人即使居于上位而人民不会感到负累，居于领导位置人民不感到受害。天下人民都乐于推戴而不厌弃圣人。因为他与人不争，所以天下没有人能和他争
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