6月25日

有为法都是梦。从梦下手观察，就是很方便的方法。推到一切有为法上，就是“举一反无量”，了知一切有为法都是细无常，这是由梦来了知诸行无常。
——老宁

有了如梦观，回过头来看众生，大悲心油然而起。因为看见众生都在迷梦中受苦，本来什么都得不到，但因为他分别执著，已经成了严重的疯病，在梦里追求幻影，得了就狂喜，没有得就伤心痛苦，在无量劫当中就这样毫无意义地追求苦恼、苦恼追求。看到这一点之后，就会油然生起悲心，发愿唤醒世上所有的人，拔除他们的痛苦。所以作如梦观利益非常大，有智慧的利根者，首先深入修持如梦观，连带可以引发出离心、大悲心、菩提心、无二慧等的功德。
——老宁

虽然所受之境与能受之心二者无法各个区分，但于自性本觉之上，于觉性之上生起了坚定的确断，从而生起了心性空、明、无碍、清澈、明晰，此外别无其他觉性可言的坚定信念。
——老宁

你的觉知本性自本初以来，便与空性不可分地任运现前。它的表现或展现，这个无论生起什么都不受束缚的能力，并没有实质的存在。要认出(明觉的)三面向其实是广大不可分的一体，这样你便会以三身不可分的状态觉醒。
——老宁

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
——《庄子·杂篇·列御寇》
诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”
——《大涅槃经》​
庄子合于自然，佛陀究竟涅槃，不过是一个世界观罢了，在庄子的世界里，一切都归于轮转，无善无恶本自然，在佛陀的世界里，以灭为度，还法众生。若当世时比作游戏，庄子佛陀俱是玩家，底层代码就是自然，运行机制便是魔王，庄子改了代码跳了出去，佛陀教化众生，创立bug也被魔王清退，着实有趣[doge]

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《六祖坛经》怎样发四弘誓愿
（第四十段）
【善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也；又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学；又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成也！常念修行，是愿力法。】
大师说：各位善知识！既然大家都已领受了无相忏悔，现在再给各位善知识讲怎样发四弘誓愿。四弘誓愿指的是一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿，诸佛有总愿别愿，别愿是指诸佛菩萨基于自身想法所立下的誓愿，例如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二愿等，是各人根据自己的意愿所发，称为别愿；而总愿则是诸佛菩萨们共通的誓愿，例如四弘誓愿，是为总愿。一切菩萨初发心时，必发此愿。其大概意思是：以所愿之广大普被，故名弘；以自制其心令心解脱，故名誓；以志求满足普度众生，故名愿；以缘起苦集灭道四真谛而发此四愿，名为四。故称四弘誓愿。菩萨若以诸法实相之慧，发此四愿，即是发菩提心。此四弘誓愿为万行之本、灵觉之源，是以一切大士菩萨，由此弘誓，历劫修因，十方大圣，缘此四愿常处生死，广度众生而不永灭。而今所明如来十八不共之法，先从弘誓开始，意在于此。可见发四弘誓愿对一个初学佛的人来讲，是必不可少的、是非常重要的！
大师说：各位善知识须用心正听，我此四弘誓愿不在身外，而在心内，即：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”这里说的“自心”是什么意思呢？意思是说这四弘誓愿在自己心里，发愿就应该在自己心里发。那么什么是“心”呢？“心”的特征，可从“体、相、用”这三个方面来了解，即：
1、真心：真心有菩提、真如、涅槃等诸多的名称，是学佛人追求的终极目标。真心无形无相、无影无踪、无边无际、无来无去、无觉无迷、无正无邪、无善无恶、无生无灭、无二法、本来有，是名心之“体”。
2、相：相指的是一切物象，包括地水火风、日月星辰、虚空宇宙、海洋森林、溪涧湖泊、大千世界、人类万物，一切有形之物、一切有形之象等，包括鬼神类的无形众生相等，这些名为心之“相”。
3、用：用指的是作用，具体包括行住坐卧、语默动静、有作有为、能造善恶二法、能生正邪二见；能起有为法、能入无为法、能造因果诸业、能灭因果诸业等，这些都是心的作用，名为心之“用”。
大师说：各位善知识！大家该怎样正确认识自心众生无边誓愿度呢？这样说吧，首先这不是我惠能度，是需要诸位自己度。怎么个自己度呢？大师说：各位善知识！众生在心中，心中的众生，从心而生，比如邪见所生的迷惑心、欺瞒狂妄心、一切不善心、损人不利己的所有嫉妒心、一切想伤害他人的恶毒心，如是等等心，尽是众生，各自须在心里灭除，称为自性自度，是名真度。
大师说：什么名为自性自度呢？就是自己心中的邪见、烦恼、愚痴、众生，用正见度。那么什么是正见呢？正见的标准是三法印，即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合此三原则的，便是佛正法，名为正见。此三法印正见之义，即：自心取自心，觉困取幻有，幻有牵心识，分别有生灭，生灭续无明，无明成世界，诸法唯心现，名诸行无常。
自心觉自心，心心无所住，生灭心无挂，身心幻熄灭，无挂本无生，无住本无灭，生灭性圆满，觉圆空无色，法空遍十方，是诸法无我。
心对心无取，随心心无挂，念观念无舍，随念念不迷，无得亦无生，烦恼即菩提，诸幻性圆满，无来亦无去，生死性真如，无生亦无灭，一心显三藏，三藏性寂然，名寂灭涅槃。
一切教派，若无此三法印，不能证菩提、不能得正见。大师说：大家明白了正见之理，即是有正见，如此既有正见，就当用般若智，打破一切愚痴、一切迷妄众生，各各于自性中自度。做到邪见来用正见度、迷惑来用觉悟度、愚痴来用智慧度，诸恶来用诸善度，如是这样修自度者，名为真度。
大师说：又说烦恼无边誓愿断，怎么断？用自己本有的自性般若智，除却一切虚妄思想心，即是真断；又说法门无尽誓愿学，怎么学？须见自本性，常行三法印正法，是名真学；又说无上佛道誓愿成，怎么成？就是要常常安下心来，行于四摄六度等真正法，远离迷与觉，因为佛法是非迷非觉，如此则能常生般若智，除真除妄，行于中道，于不二法中即见佛性，于此言下，佛道即成！如果能常念修行，常常修行，是名愿力法。