[太陽]苦夏之「苦」，是沒有幾塊兒西瓜排遣不了的。如果還排遣不了，那就再多來幾塊兒，直至那紅艷艷的瓜瓤、甜爽爽的汁液將擾心的汗津津、黏糊糊暫時驅散，撐得肚皮滾圓，被撂倒在沙發里，樂享涼意悠然。
西瓜是夏天的標配，沒了西瓜，夏天就沒了靈魂；且只有在夏天，西瓜才有真正的西瓜味兒，才有吃瓜的爽利與樂趣，是冬天硬生、寡淡的「不時」西瓜所遠不能及的。
漫畫家老樹曾作打油詩一首「天氣著實真熱，提刀宰一西瓜。吃個淋灕痛快，勝過總是看花」，以此描述吃瓜之暢快。刀不是拿的，是「提」；瓜不是切的，是「宰」。那俠氣、霸氣表象之下的美氣、爽氣，盡顯無遺，卻也道出了西瓜「挨宰」的宿命。佩服老樹這遣詞造句，以後我也就俏皮地引用了：「來吧，提刀宰西瓜！」說完，後背似乎已絲絲發涼。
話說，這待宰的西瓜能滾上尋常人家的案板，也是不易。
就眼皮底下這枚碧綠、碩大的西瓜，能與我相見，怕已是歷經了幾千年的輾轉、繁衍。不知哪代西瓜種子從非洲沙漠地區被攜帶至歐洲、西域等地開枝散葉，又不知哪代種子經陸上或海上絲綢之路，傳入我中華大地生根發芽，開花結果，一步步成為夏日清熱消暑的瓜果之王。更不必說那些精心培育的黑皮、黃瓤、無籽等西瓜新品種，緣分更是不淺呢。
從一粒瓜種植入大地，到一枚西瓜滾在市場，瓜農的辛苦不可得見，卻分明已悄然轉化融注在那成色十足的爽甜之中。單說看瓜，魯迅用文字再現了少年閏土看瓜刺猹的機智、勇敢與有趣，可實際看瓜更多的當是暗夜瓜棚下的冷清寂寞。雖說有星光、蟲鳴、蛙聲做伴，可離家居於田野，還要與蚊、與賊鬥法，總歸有些無奈，但數十日後的瓜熟蒂落、車載入市，當是最大的安慰。
於是，雖不知西瓜的原主人是誰，也不管當下的賣家是誰，都對一枚西瓜心生敬畏，知其來之不易。挑瓜，也自是慎重了些。一看，形圓、蒂綠、紋顯，高顏值；二摸，光滑、圓潤、細膩，好手感；三敲，「嘭彭」、沈穩、微振，有內涵。初判，當是好瓜。信心不足，還是願意聽下賣家「老王」篤定的自誇：「保證又沙又甜，不沙不甜不要錢！」見我仍舊狐疑，「老王」提刀在瓜面上隨意下三角刀，刀尖扎下，拽出沙酥、顫丟的瓜條，送到我面前看過嘗過，再塞回去，邊自得地說「我就說嘛」邊裝袋抱給我。我也自得，買到一好瓜。
瓜再好，一個人吃，也只是吃了個寂寞。或許，西瓜生就一種「樂於分享」的美德，不然長那麼大個兒幹嗎？我雖不愛做「按人頭分瓜」的算術題，但卻願招呼一大家子人聚在一起，提刀宰瓜，別人圍坐，觀瞧，分食，其樂融融；再或者分給鄰居一盤兒，小小瓜塊兒為媒，收穫鄰里和睦融洽，不也很甜嗎？
瓜已涼，刀已備，人已齊，提刀宰瓜。我自認刀法不夠精湛，花式更不會，只會刀起刀落，「咔」一聲「腰斬」，再「沙沙」地「切片」，可我這強迫症，定會在「一變二、二變四、四變八……」的環節中盡量做到均等，再規整地碼在幾個漂亮的盤中，令美食與美器相映成趣。看著大家一片接一片大快朵頤、吞汁吐籽，周遭瓜香四溢、笑聲飛揚，我也吃得格外舒爽。家庭聚會這樣，朋友聚會也是這樣，我非常樂意當這宰瓜的「屠夫」。
西瓜是夏天的標配，沒了西瓜，夏天就沒了靈魂；且只有在夏天，西瓜才有真正的西瓜味兒，才有吃瓜的爽利與樂趣，是冬天硬生、寡淡的「不時」西瓜所遠不能及的。
漫畫家老樹曾作打油詩一首「天氣著實真熱，提刀宰一西瓜。吃個淋灕痛快，勝過總是看花」，以此描述吃瓜之暢快。刀不是拿的，是「提」；瓜不是切的，是「宰」。那俠氣、霸氣表象之下的美氣、爽氣，盡顯無遺，卻也道出了西瓜「挨宰」的宿命。佩服老樹這遣詞造句，以後我也就俏皮地引用了：「來吧，提刀宰西瓜！」說完，後背似乎已絲絲發涼。
話說，這待宰的西瓜能滾上尋常人家的案板，也是不易。
就眼皮底下這枚碧綠、碩大的西瓜，能與我相見，怕已是歷經了幾千年的輾轉、繁衍。不知哪代西瓜種子從非洲沙漠地區被攜帶至歐洲、西域等地開枝散葉，又不知哪代種子經陸上或海上絲綢之路，傳入我中華大地生根發芽，開花結果，一步步成為夏日清熱消暑的瓜果之王。更不必說那些精心培育的黑皮、黃瓤、無籽等西瓜新品種，緣分更是不淺呢。
從一粒瓜種植入大地，到一枚西瓜滾在市場，瓜農的辛苦不可得見，卻分明已悄然轉化融注在那成色十足的爽甜之中。單說看瓜，魯迅用文字再現了少年閏土看瓜刺猹的機智、勇敢與有趣，可實際看瓜更多的當是暗夜瓜棚下的冷清寂寞。雖說有星光、蟲鳴、蛙聲做伴，可離家居於田野，還要與蚊、與賊鬥法，總歸有些無奈，但數十日後的瓜熟蒂落、車載入市，當是最大的安慰。
於是，雖不知西瓜的原主人是誰，也不管當下的賣家是誰，都對一枚西瓜心生敬畏，知其來之不易。挑瓜，也自是慎重了些。一看，形圓、蒂綠、紋顯，高顏值；二摸，光滑、圓潤、細膩，好手感；三敲，「嘭彭」、沈穩、微振，有內涵。初判，當是好瓜。信心不足，還是願意聽下賣家「老王」篤定的自誇：「保證又沙又甜，不沙不甜不要錢！」見我仍舊狐疑，「老王」提刀在瓜面上隨意下三角刀，刀尖扎下，拽出沙酥、顫丟的瓜條，送到我面前看過嘗過，再塞回去，邊自得地說「我就說嘛」邊裝袋抱給我。我也自得，買到一好瓜。
瓜再好，一個人吃，也只是吃了個寂寞。或許，西瓜生就一種「樂於分享」的美德，不然長那麼大個兒幹嗎？我雖不愛做「按人頭分瓜」的算術題，但卻願招呼一大家子人聚在一起，提刀宰瓜，別人圍坐，觀瞧，分食，其樂融融；再或者分給鄰居一盤兒，小小瓜塊兒為媒，收穫鄰里和睦融洽，不也很甜嗎？
瓜已涼，刀已備，人已齊，提刀宰瓜。我自認刀法不夠精湛，花式更不會，只會刀起刀落，「咔」一聲「腰斬」，再「沙沙」地「切片」，可我這強迫症，定會在「一變二、二變四、四變八……」的環節中盡量做到均等，再規整地碼在幾個漂亮的盤中，令美食與美器相映成趣。看著大家一片接一片大快朵頤、吞汁吐籽，周遭瓜香四溢、笑聲飛揚，我也吃得格外舒爽。家庭聚會這樣，朋友聚會也是這樣，我非常樂意當這宰瓜的「屠夫」。
任何跟“过度”有关的，都是界线失守。
过度关心；过度付出；过度投入；过度依赖；过度反应；过度解读；过度使用；过度期待；过度要求；过度消耗⋯
人能有界线的维护和界限把持，
才可能有适度的关係，
维护内心的平静安稳，
若是没有限度的消耗及付出、佔有和依赖，
终究会难以平静，
也失去活的美好意义。
我们长久以来的文化，总苛求我们“应该”处处讨人喜欢、事事让人满意，更要随时看人脸色体贴他人的需要⋯却始终忽视我们个体的存在，模糊我们的意愿和感受，也不允许我们拒绝和有所限制。
这长期的约束，和长期的剥夺，让我们渐渐失去“我”这个个体的所有觉知，宁可麻痺自己、说服自己、勉强自己、强逼自己，把自己“物化”，以为不要有感觉就真的无所谓了⋯⋯
甚至真的不能和不行，也无法再强迫、忍受了，却也要以内疚感惩罚自己、责备自己和嫌弃自己。
我们无力面对和负担后，也还是默默期待自己的生命消逝算了，而不是真正的勇敢为自己发声，为自己拒绝再接受不当的要求和逼迫，重新争取回自己的人生。
这是集体的行为和意识，所制造出的彼此恶待，以不友善的方式不允许照顾自己，也不允许他人照顾他自己。内心有著“既然我被强迫了，你也必须接受被强迫才对。”“既然我没得选择，凭什麽你就能有选择。”
长期作用下，却怎麽也无法看见和意识，没有人应该活在被强迫和被忽视的情况下，只是作为一个“非生命”的存在，失去所有关于“生命”需要有友善和尊重对待的权利。
终止对个体界限的尊重无知无觉
不强迫自己才不会累积忿恨
《立下界限》卸除生命中不必要的内疚感，找回平静，成为温柔且坚定的自己
过度关心；过度付出；过度投入；过度依赖；过度反应；过度解读；过度使用；过度期待；过度要求；过度消耗⋯
人能有界线的维护和界限把持，
才可能有适度的关係，
维护内心的平静安稳，
若是没有限度的消耗及付出、佔有和依赖，
终究会难以平静，
也失去活的美好意义。
我们长久以来的文化，总苛求我们“应该”处处讨人喜欢、事事让人满意，更要随时看人脸色体贴他人的需要⋯却始终忽视我们个体的存在，模糊我们的意愿和感受，也不允许我们拒绝和有所限制。
这长期的约束，和长期的剥夺，让我们渐渐失去“我”这个个体的所有觉知，宁可麻痺自己、说服自己、勉强自己、强逼自己，把自己“物化”，以为不要有感觉就真的无所谓了⋯⋯
甚至真的不能和不行，也无法再强迫、忍受了，却也要以内疚感惩罚自己、责备自己和嫌弃自己。
我们无力面对和负担后，也还是默默期待自己的生命消逝算了，而不是真正的勇敢为自己发声，为自己拒绝再接受不当的要求和逼迫，重新争取回自己的人生。
这是集体的行为和意识，所制造出的彼此恶待，以不友善的方式不允许照顾自己，也不允许他人照顾他自己。内心有著“既然我被强迫了，你也必须接受被强迫才对。”“既然我没得选择，凭什麽你就能有选择。”
长期作用下，却怎麽也无法看见和意识，没有人应该活在被强迫和被忽视的情况下，只是作为一个“非生命”的存在，失去所有关于“生命”需要有友善和尊重对待的权利。
终止对个体界限的尊重无知无觉
不强迫自己才不会累积忿恨
《立下界限》卸除生命中不必要的内疚感，找回平静，成为温柔且坚定的自己
只阐述事实，不构成理论。将事实用假设串联起来，归纳出一个待检验的陈述，有完整的逻辑和话术，才构造出理论。
所有人都会死，苏格拉底是人，苏格拉底会死。这其实就是一套理论。
在这套理论中，“事实”是哪一部分？
“所有人都会死”是事实陈述吗？不是。它是一套因为个案归纳而来的冒险外推的假设，它是一套以偏概全的结论或者理论。
那“苏格拉底是人”是事实陈述吗？也不是。因为在苏格拉底没有死之前，它会不会死这一个人必须有的属性特征还没有被检验，因此，无法判定苏格拉底是人。苏格拉底是人在苏格拉底没死之前，也只是我们内心信度比较高的假定，即是一套理论。
甚至，“所有人都会死”这个假设中的“人”如何定义，我们都是不明确的，因此，“所有人”便是一个概念所指并不清晰的字符信息。
以我这样的推理，事实本身就是在理论支持下的认知构造，因此，无论是事实还是理论，都是人类偏见的产物。
这正如我经常所说，“世无真理，惟有偏见；所谓真理，无非偏见。”#老罗说#
一一一一一一一
所有人都会死，苏格拉底是人，苏格拉底会死。这其实就是一套理论。
在这套理论中，“事实”是哪一部分？
“所有人都会死”是事实陈述吗？不是。它是一套因为个案归纳而来的冒险外推的假设，它是一套以偏概全的结论或者理论。
那“苏格拉底是人”是事实陈述吗？也不是。因为在苏格拉底没有死之前，它会不会死这一个人必须有的属性特征还没有被检验，因此，无法判定苏格拉底是人。苏格拉底是人在苏格拉底没死之前，也只是我们内心信度比较高的假定，即是一套理论。
甚至，“所有人都会死”这个假设中的“人”如何定义，我们都是不明确的，因此，“所有人”便是一个概念所指并不清晰的字符信息。
以我这样的推理，事实本身就是在理论支持下的认知构造，因此，无论是事实还是理论，都是人类偏见的产物。
这正如我经常所说，“世无真理，惟有偏见；所谓真理，无非偏见。”#老罗说#
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