给80多岁的语文老师打电话，问他身体健康。说腿肿的已经通过中药调理可以拄着拐杖在屋里行走如常，非常高兴。我还以为是教他的冥想起了效果。

老师告诉我古典里提到静坐有庄子里的坐忘，建议我找来读读。

坐忘”一词虽然语出《庄子·大宗师》，却是庄子借儒家颜回之口说出来的，其原文如下：

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

“坐忘”首先是一种境界，“坐”表示一种清心净性的状态，“忘”是一种排除杂念，自然而然而不是刻意而为乃能悟道的境界。颜回所谓“忘仁义”、“忘礼乐”，就是说颜回不刻意讲仁义、讲礼乐，而仁义、礼乐之道已了然于心、融汇贯通矣，所以颜回自感自己在学问上已有所进益了。孔子肯定颜回的这种益进，但认为还可以达到更高的境界，于是说:“可矣，犹未也。”后来颜回说他自己可以“坐忘”了，孔子一定很惊奇，蹴然而问“何为坐忘”，于是引出了道家所特别遵奉的“坐忘”概念。这就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”其中“堕肢体”就是指“坐”，是一种放松身心的状态。其中“黜聪明，离形去知”就是指“忘”，即去除自己的耳目感觉，忘掉自己的形体，忘掉自己所掌握的知识。那么“同于大通”就是坐忘所应达到的效果和境界。孔子对颜回所谓的“坐忘”很感兴趣，同时也未免有点疑问，于是说:“而果其贤乎！丘也请从而后也。”然而孔子晚年自称“七十而从心所欲不逾矩”，这种境界实际已超越了“坐忘”的境界，因为“坐忘”境界只有在“坐”下来，心平气静的状态下才能达到，而孔子晚年是“从心所欲”就能“不逾矩”，其道德修养已进入“自由王国”的境界。

这里面的坐忘不就是JOE DISPENZA在《开启你的惊人天赋》和rewired里提到的no body no time no space的状态吗？

而孔子的从心而欲不过就是heartmath的心脑谐振罢了？

我们的古典在那些典籍就已经提到量子冥想的理论，古典里的确是全是宝藏。

新书书摘片段
#读书#
#冥想#

站在山水之间，清净皆是我胸怀；站在得失之间，一心善念常欢乐。在湖光山色之间，我们往往能找到最真实的自己。

愿你我在每一个清浅的日子里，站在天地之间，笑看红尘多痛快；站在风云之间，快乐随着清风来。

清闲是一弯轻钩：
一山一水一钓钩，一日清闲一日愁
一帆一桨渡一客，一轮明月一归舟

自然潇洒胜蓬莱，山也悠哉，水也悠哉。

生活已多烦恼，不如自在潇洒一番，不求闻达于诸侯，但求随性不逾矩。

一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。
人应当做到自觉、自主、自如。自觉是首要条件，自主是要做生活的主人，不要为外在刺激所左右，自如则是无须经过思想斗争，能够顺其自然，这便是孔子所说，“七十而从心 所欲不逾矩”。

—梁漱溟