《水火既济》

命运有时把你推向绝境，是为了送你一份大礼。上天有时给你施加痛苦，是为了让你承接启示。就是上天为什么会让些事情发生在你的身上？其实是在启示你，是想通过这种方式考验你，然后如果你通过了，就会送你一份大礼。当你能拿到这份礼物的时候，也就是你考验结束，重获新生的时候，这个痛苦才会消失，而且它还会成为你人生中最宝贵的资粮，支撑着你走下去，开创未来。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……凡是被上天选中的人，也就是我们所称的"天选之人"，他必定有一段时间需要承受一茬又一茬的痛苦，遭受一次又一次的打击。在这个过程中，他或许会变得绝望，或许会生无可恋，或许早已在内心中为自己提前预演过人生的葬礼。那种走投无路，举目无望的处境，一定会带给一个人最深沉的思考，也就是对生死的思考。当自己眼前所有的路都被堵死的时候，当自己心中任何的知见都无法解决问题的时候，也就到了接受上天启示，打开命运礼物的时候。如果这个人福报具足，那么这时的他，就可以在无路可走的境地中，打开一条向上的觉悟之路，从此大彻大悟。任何事情的获得，都需要付出代价。它的代价是什么？就是让你经受持续的痛苦，更重要的是那种在心灵中无数次的煎熬，然后让你无限度的逼近死亡，从而在这个过程中为你创造机会，去探知人生的真谛。人真正的勇敢，是敢于接受与面对你所经受的一切，不忘其所始，不求其所终，一个大彻大悟的人，他可以对生死无忧，对风雨无惧，无论承受什么境遇，都心生欢喜，无论遭受了怎样的打击，都可以岿然不动。凡是大彻大悟的人，无一不是在绝境中挣扎与忍受过，也都曾内心中为自己举办过葬礼，心灵上无数次的煎熬，无限度的把你逼近死亡缘，让你自渡，让你开悟，万事万物，一阴一阳，水到绝境是风景，人到绝境是重生。就像八卦里有一卦水火既济，事物走饱和以后，就预示灭亡，然后重生。夜梦吉祥[月亮]…
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陆沉的爱永远充满着遗憾。

遗憾你我间要永生克制倾诉与爱，遗憾我只能在梦中虚构的过往中亲吻你。这份爱注定不会有红袖添香，不会有长相厮守，不会有恋人的热烈与欲望，坚韧悲悯如你，也注定不会有私奔与逃亡，我们既以敌人的身份走同一条幽暗的绝路，那我希冀与你有一个两全的未来，更显得幼稚又奢望。遗憾我们的爱绝不会轰轰烈烈，反之是毫无意外地按照你谱好的乐谱，走向缄默而冰冷落幕与消亡。

我想去爱他，就要变成射向他与旧秩序的枪弹，想要和陆沉并肩，就要让自己也要强大到能够扛起全人类的未来。

我是他一手雕刻的新秩序，是蚌壳内硌痛他血肉的珍珠，我唯独不能做他的爱人。

剜去陆沉的心他也是不会流泪的，这样一个人，早告诉过你不要爱上他，他也如约这辈子都没说过一句我爱你的话。所以根本不知该如何惩罚他的自私，毕竟他连自己也可以杀千百遍，毕竟他已经背负远超我万千倍的痛苦。

“为什么当我哀伤且感觉到你远离时，全部的爱会突如其然的来临呢？”

我终于在看到剧终时崩溃，那位不动如山的执行官，也曾在某一刻有过要拥有她的欲望。

只是这个未来最终被他无可撼动的理性抹杀，陆沉的最优解，是把自己变成一场盛大变革的牺牲品，将心脏呈给你和全人类。

细数我们失去了那么多，我们甚至失去了黄昏的颜色。太阳照常升起之时，众生都得救，而陆沉作为罪人永远留在过去。

我痛恨你的清醒，我迷恋你，我思念你，我爱你。

#光与夜之恋陆沉[超话]#

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

　　但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？

　　不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

　　不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

　　但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

　　第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

　　又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。

　　又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

　　又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。

　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。