给大家发福利，讲解一下，施公子达到左右脑平衡，为什么可以瞬间看穿一切～～～
每个人的大脑由大脑神经元组成，如下图，任何一件事，达到左右脑平衡的人，所有的大脑神经元是联通的，畅通无阻，大脑神经元是传递信息的。
任何一件事，左右脑达到平衡的人，哪怕同时出现在面前无数信息，可以同时解锁解码信息，同时将所有信息链接起来，解锁，最后就直接得到的是事实真相，一切都是瞬间完成，不需要任何的思维过程，完全不需要，瞬间看穿一切。
没有达到左右脑平衡的人，大脑神经元并不能非常畅通的链接，可以说有的堵塞了，同样一件事，可能需要几年，几十年，无数世轮回，才能了解事实真相，也许永远无法了解到事实真相。
这就是左右脑达到平衡和没有达到平衡的区别，这个区别有多大，大家明白了吗？
达到左右脑平衡的前提条件，心灵绝对的百分之百的纯粹纯净，知行合一，言行一致，真实坦荡。
任何一个人如果希望达到左右脑平衡，好好修炼你的心灵的纯净。
一个达到左右脑平衡的人，干任何行业，只要她想，都可以做到极致做到顶尖～～～
～～～施公子
2022/10/21亥
每个人的大脑由大脑神经元组成，如下图，任何一件事，达到左右脑平衡的人，所有的大脑神经元是联通的，畅通无阻，大脑神经元是传递信息的。
任何一件事，左右脑达到平衡的人，哪怕同时出现在面前无数信息，可以同时解锁解码信息，同时将所有信息链接起来，解锁，最后就直接得到的是事实真相，一切都是瞬间完成，不需要任何的思维过程，完全不需要，瞬间看穿一切。
没有达到左右脑平衡的人，大脑神经元并不能非常畅通的链接，可以说有的堵塞了，同样一件事，可能需要几年，几十年，无数世轮回，才能了解事实真相，也许永远无法了解到事实真相。
这就是左右脑达到平衡和没有达到平衡的区别，这个区别有多大，大家明白了吗？
达到左右脑平衡的前提条件，心灵绝对的百分之百的纯粹纯净，知行合一，言行一致，真实坦荡。
任何一个人如果希望达到左右脑平衡，好好修炼你的心灵的纯净。
一个达到左右脑平衡的人，干任何行业，只要她想，都可以做到极致做到顶尖～～～
～～～施公子
2022/10/21亥
最近看了两本，都是连载。
《龙傲天的金手指是我前任》——裁云刀
修仙｜1v1｜sc｜才更到19章
好好看，可惜太瘦了。
开局已经是千年以后，女主魔修转修仙，护佑一方大陆，开始就是大佬，想做什么做什么，一切凭自己的心意。曾经性格鲜明的魔女现在变成了对什么都不感兴趣的仙人。
男主和女主以前是情.人关系，算是py转正吧，男主悄咪咪动心了，变成沉默寡言大木头，只知道做不知道说。
女主由于被同伴背叛的经历不敢相信别人，也不相信男主，男主从不画大饼，一直身体力行的证明自己是她能信任的人，最后死在了冥渊底。女主花了很长的时间才从过往的蛛丝马迹中察觉男主对他的心意，可是男主已经死了。前情侣好好磕[抱一抱]
男方永不消逝的浓厚爱意，一直在沉默的守望，女方爱而不自知在爱意中沉沦却最后看着爱人为自己而死，最后两人天人永隔，两人的记忆朝着两个极端而去，一人暗淡，一人怀念。
男主遇到了什么，虽然没死但是也出不去，千年以后勉强与龙傲天联系，变成了金手指老爷爷，女主偶尔见到龙傲天觉得他某一瞬间很像男主，男主只能从那些瞬间里隔着千万里看见女主。
感情戏很对我的胃口，剧情还没展开不好评价，人物描写上偏群像，现在着墨比较多的人物都很有意思。希望作者能快点完结
#小说叨糖屋#
《龙傲天的金手指是我前任》——裁云刀
修仙｜1v1｜sc｜才更到19章
好好看，可惜太瘦了。
开局已经是千年以后，女主魔修转修仙，护佑一方大陆，开始就是大佬，想做什么做什么，一切凭自己的心意。曾经性格鲜明的魔女现在变成了对什么都不感兴趣的仙人。
男主和女主以前是情.人关系，算是py转正吧，男主悄咪咪动心了，变成沉默寡言大木头，只知道做不知道说。
女主由于被同伴背叛的经历不敢相信别人，也不相信男主，男主从不画大饼，一直身体力行的证明自己是她能信任的人，最后死在了冥渊底。女主花了很长的时间才从过往的蛛丝马迹中察觉男主对他的心意，可是男主已经死了。前情侣好好磕[抱一抱]
男方永不消逝的浓厚爱意，一直在沉默的守望，女方爱而不自知在爱意中沉沦却最后看着爱人为自己而死，最后两人天人永隔，两人的记忆朝着两个极端而去，一人暗淡，一人怀念。
男主遇到了什么，虽然没死但是也出不去，千年以后勉强与龙傲天联系，变成了金手指老爷爷，女主偶尔见到龙傲天觉得他某一瞬间很像男主，男主只能从那些瞬间里隔着千万里看见女主。
感情戏很对我的胃口，剧情还没展开不好评价，人物描写上偏群像，现在着墨比较多的人物都很有意思。希望作者能快点完结
#小说叨糖屋#
《楞严经》 （第一二Ｏ集） 下
我学佛出家之后一直就是有个愿望，但是这个愿望一直到今天都没办法实现，没有人发心护持。就是我们有一个道场，出家人统统做清众，一切执事都由在家人来做。一个寺院里住持、当家，所有的执事统统一律是在家人，出家人什么事情不做，那就会有成就。但是现在出家人害怕，「这个庙里住持、当家都是在家人做，有一天他不高兴，把我赶走，我不是糟糕了吗？」又放不下。连组财团法人还要「我们出家人的人数一定要超过在家人，权力我们才能拿得到」，这还能成就吗？这还能断烦恼吗？在家人把我们赶走，我们走就是了。我们要是好好的修行，他求之不得，他会供养、好好的招待你；我们要是为非作歹、不好好的修行，他把我们赶出去那是活该。何必要提防？何必要操这个心？事情还没有到，就在那里分别计较、就在那里打妄想，怕哪天没有饭吃、哪天被人赶跑了。你想想看，心里想这个，他不想道，他不多念几声阿弥陀佛、他不想西方极乐世界、不想阿弥陀佛哪天快点接我去，他不想这个，这叫颠倒！正信居士真正明了佛法，要真正想修福报，应当要发心护持。在今日发心护持，就得要担任道场里面的执事，让出家人真正在这里修戒、修定、修慧，一心一意的用功，将来担负起弘法利生的责任。这只是一个愿望、一个理想，一直到今天都无法实现。我们道场的确是希望交给在家同修来管理，馆长一个人人手不足，所以我们的住众要帮她忙。如果你们在家同修肯发心代替他们那些职务，让这些出家人天天可以用功、能够办道，不问这些事情，外面人来的时候我们闭着眼睛、招呼也不打一个，成就戒定慧，这是无量功德。
可是出家人自己也要晓得这道理，心是真清净。「这个事情不让我管，那个权力也落到人家手上」，那你糟糕了，你这个闻怎么能遗得掉？你这个能所如何能摆脱？能所摆脱了，给诸位说，就得一心不乱，在净土里讲就是一心不乱，而且这个地方的一心是理一心不乱。在家居士这样供养是真供养，这个福报无量无边，你供养一个出家人，这个出家人真正得理一心不乱，他往生西方极乐世界，那你将来决定往生。你想想看，你已经送了几个人到西方极乐世界，他们怎么不念着你？向阿弥陀佛说人情也要把你带过去，「阿弥陀佛，我所以能够来，承他们几位护持的，他们对我恩德很大，阿弥陀佛，求你宽容，也得要把他接来」，阿弥陀佛一定答应，也把他接去了，这是必然的道理。我是阿弥陀佛，我也会答应，人同此心、心同此理。诸位要晓得这个道理，没有人护持很难，为什么？你要分心，心不在道。还是要这样下去，出家、在家两边都要吃亏，为什么？两边都不成就。如果真正明白这个道理，出家人真正能放下，在家同修能够负起护持的责任，两边得利。
释迦牟尼佛在世的时候，那些精舍道场全是在家人主持，出家人没有家，这个家是别人的、是在家人的。出家人是什么？在家人请来供养的，没有家，是请你到这边来弘法利生的。好比学校一样，在家人是这个学校的董事长、董事、董事会，是有所有权的。出家人在这里是教员，教员是人家聘请来的，你教得好，我继续聘你；教得不好，教了一个学期解聘了，你到别的地方去。目前的确事实上有障碍存在，使我们没有办法如理如法的修学。如果在大众当中，清众兼执事而能够成就的，这是大善根、大福德，这不是普通人。换句话说，根本智跟后得智他是同时在修，同时在完成，这是非常手段，当然也得非常人才能成就，不是一种普通正常的手段，换句话说，也不是普通人能够做到的。今天我们佛教修学为什么不能成就？你要把根本的原因找出来，就好像治病一样，他的病根在哪里？他的病从什么地方来的？你找到之后就可以对症下药。治不了别人，至少可以治自己；纵不能利他，能够得到自利。这些修学基本的大道理，我们要是不能够透彻的理解，你的功夫没法子用，一般所谓功夫用不上力。
「心精」就是本觉，也就是佛在此地所讲的「如来藏性」，在净土法门里就是理一心不乱。理一心当体是绝待的，它不是相对的，能闻所闻是相对的。离开相对的，绝待的性体现前，就是禅家所说的「迥脱根尘，灵光独耀」，此地的「心精」就是灵光，这是六根的根性，在眼叫见性、在耳叫闻性，它显现出来。这个境界在禅家叫明心见性，遗闻就是明心，心精就是见性，就是明心见性。
『见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉』，这两句意思是说，既然你的心性完全透出来，念佛人讲，你已经证得理一心不乱，这个时候六根的作用圆融，所谓「元依一精明，分成六和合」。因为有能所对立，所以六根不能互用；到这个时候能所离开，六根互用。这在我们一般人讲有神通，不但眼可以见，耳朵也可以见；不但耳可以闻，同时鼻子也可以闻、鼻也可以听，六根互用。为什么？因为六根之体是一个，是一体不是二体。这就是本经里面所说的，「一根既返源，六根成解脱」，就是这个意思。诸位从这个地方也就理解，你自己念佛功夫到一心不乱了；你要是真正到证得理一心不乱，六根互用。六根互用了不起，后面有人来了你也看得清楚，眼睛长在前面没长在后面，为什么能看见？头是身根，眼能见，身也能见，全身都能见，就有这个能力，你才真正是理一心不乱。你要是没有到这个境界，你说你是理一心不乱那是假的，不是真的，那是属于增上慢，不是你自己真正的境界。
到你六根互用的时候，这是理一心不乱，这个时候是明心见性，就是《楞严》里面讲的，一根返源、六根解脱，再不拘于本根了。譬如我们平常的眼见，见是属于眼根，本根是眼；闻的本根是耳，到这个境界之后就不必了，六根可以互用，每一根都有见闻觉知嗅尝的作用，根根都有这个作用。所以才叫做「见闻觉知不能分隔」，到这个境界也就是《华严经》里面所说的一真法界。迷的时候，六根起六种不同的作用；悟的时候，这六个成一根、起一个作用，六根统统起一个作用，一才是真的，六是虚妄的不是真的。《起信论》里面讲的本觉，是本妙之体，到这个时候现出来的相是圆融交彻的互用，这个才叫做圆融，「成一圆融」，无障无碍。清凉大师讲《华严》，所说的四种无碍，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，一真法界就是无障碍的法界。我们看《四十华严》，就是《普贤行愿品》这个品题，四十经里这个题目是具足的，「入不思议解脱境界」，解脱境界就是无障碍的境界。有障碍就不能叫解脱，无障碍才叫清净，清净就是无碍，有障碍就不清净。
「宝觉」，宝在此地是个形容词、是比喻，好像世间的珍宝，它有价值、它有作用。在此地比喻「成一圆融」，觉性的作用广大无边，我们赞佛讲万德万能、无所不知、无所不能，才称之为宝觉，在如来果地上是圆满的，在见性的菩萨上是分证的，像《华严》里面所说的，四十一位法身大士他们都有，地位愈高的愈接近圆满，地位愈低的能力就愈小。能力虽然小，诸位要知道，都不是凡夫、小乘、权教菩萨所能够比的，统统比不上，因为人家的确是离开能所，这是六根解脱，权教、小乘都没有到这个境界。这一段所讲的，实际上这一段文很长，我们今天才讲这几句，这几句的境界如果从《仁王经》上来讲，是寂灭忍的境界。寂灭忍在《仁王经》里有上中下三品，下品是法云地的菩萨，就十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地。所以这个境界是寂灭现前，生灭寂灭的境界，才有这样殊胜的大用随缘、自在成就。菩萨向下再说，说他这个功德，这就是我们常讲的万德万能。
『故』，「故」就是因为前面这个缘故，所以前面特别着重在「初获」的初字，也就是说明他用功的方法。《楞严经》我们讲过很多次，「观世音菩萨圆通章」讲的次数特别多，由过去到现在，我们是愈讲愈细、愈讲愈精，你们诸位找到从前的录音带拿来对对看，你就晓得了。现在我们是自己道场，不受时间限制，所以我们有的是时间可以细说。细讲这种机缘非常的难得，希望大家要能够把握、要能够珍惜，讲得愈细，我们愈容易明了，对初学的人是愈有利益。『我』是观世音菩萨自称，『能现众多』，「众多」实在是无量无边，『妙容』就是随类化身，前面讲的三十二应身，这一句说的化身，无量无边的化身。『能说』这是讲说法，『无边秘密神咒』，诸位一听「神咒」不要就以为是咒语，所有的经都叫做神咒，神就是神奇。「无边」这是多，「秘密」这是讲深密，是凡夫、外道、权教、小乘都不知道的。像佛讲一真法界、讲一心不乱、讲三细六粗，都是权小二乘所不晓得的，这都称之为「秘密神咒」。这就是说明菩萨不可思议的圆融清净，所以才能够在十法界无量无边刹土，与一切众生感应道交、应化无方。这句是总说，底下是分别来讲，我们今天就讲到此地。
我学佛出家之后一直就是有个愿望，但是这个愿望一直到今天都没办法实现，没有人发心护持。就是我们有一个道场，出家人统统做清众，一切执事都由在家人来做。一个寺院里住持、当家，所有的执事统统一律是在家人，出家人什么事情不做，那就会有成就。但是现在出家人害怕，「这个庙里住持、当家都是在家人做，有一天他不高兴，把我赶走，我不是糟糕了吗？」又放不下。连组财团法人还要「我们出家人的人数一定要超过在家人，权力我们才能拿得到」，这还能成就吗？这还能断烦恼吗？在家人把我们赶走，我们走就是了。我们要是好好的修行，他求之不得，他会供养、好好的招待你；我们要是为非作歹、不好好的修行，他把我们赶出去那是活该。何必要提防？何必要操这个心？事情还没有到，就在那里分别计较、就在那里打妄想，怕哪天没有饭吃、哪天被人赶跑了。你想想看，心里想这个，他不想道，他不多念几声阿弥陀佛、他不想西方极乐世界、不想阿弥陀佛哪天快点接我去，他不想这个，这叫颠倒！正信居士真正明了佛法，要真正想修福报，应当要发心护持。在今日发心护持，就得要担任道场里面的执事，让出家人真正在这里修戒、修定、修慧，一心一意的用功，将来担负起弘法利生的责任。这只是一个愿望、一个理想，一直到今天都无法实现。我们道场的确是希望交给在家同修来管理，馆长一个人人手不足，所以我们的住众要帮她忙。如果你们在家同修肯发心代替他们那些职务，让这些出家人天天可以用功、能够办道，不问这些事情，外面人来的时候我们闭着眼睛、招呼也不打一个，成就戒定慧，这是无量功德。
可是出家人自己也要晓得这道理，心是真清净。「这个事情不让我管，那个权力也落到人家手上」，那你糟糕了，你这个闻怎么能遗得掉？你这个能所如何能摆脱？能所摆脱了，给诸位说，就得一心不乱，在净土里讲就是一心不乱，而且这个地方的一心是理一心不乱。在家居士这样供养是真供养，这个福报无量无边，你供养一个出家人，这个出家人真正得理一心不乱，他往生西方极乐世界，那你将来决定往生。你想想看，你已经送了几个人到西方极乐世界，他们怎么不念着你？向阿弥陀佛说人情也要把你带过去，「阿弥陀佛，我所以能够来，承他们几位护持的，他们对我恩德很大，阿弥陀佛，求你宽容，也得要把他接来」，阿弥陀佛一定答应，也把他接去了，这是必然的道理。我是阿弥陀佛，我也会答应，人同此心、心同此理。诸位要晓得这个道理，没有人护持很难，为什么？你要分心，心不在道。还是要这样下去，出家、在家两边都要吃亏，为什么？两边都不成就。如果真正明白这个道理，出家人真正能放下，在家同修能够负起护持的责任，两边得利。
释迦牟尼佛在世的时候，那些精舍道场全是在家人主持，出家人没有家，这个家是别人的、是在家人的。出家人是什么？在家人请来供养的，没有家，是请你到这边来弘法利生的。好比学校一样，在家人是这个学校的董事长、董事、董事会，是有所有权的。出家人在这里是教员，教员是人家聘请来的，你教得好，我继续聘你；教得不好，教了一个学期解聘了，你到别的地方去。目前的确事实上有障碍存在，使我们没有办法如理如法的修学。如果在大众当中，清众兼执事而能够成就的，这是大善根、大福德，这不是普通人。换句话说，根本智跟后得智他是同时在修，同时在完成，这是非常手段，当然也得非常人才能成就，不是一种普通正常的手段，换句话说，也不是普通人能够做到的。今天我们佛教修学为什么不能成就？你要把根本的原因找出来，就好像治病一样，他的病根在哪里？他的病从什么地方来的？你找到之后就可以对症下药。治不了别人，至少可以治自己；纵不能利他，能够得到自利。这些修学基本的大道理，我们要是不能够透彻的理解，你的功夫没法子用，一般所谓功夫用不上力。
「心精」就是本觉，也就是佛在此地所讲的「如来藏性」，在净土法门里就是理一心不乱。理一心当体是绝待的，它不是相对的，能闻所闻是相对的。离开相对的，绝待的性体现前，就是禅家所说的「迥脱根尘，灵光独耀」，此地的「心精」就是灵光，这是六根的根性，在眼叫见性、在耳叫闻性，它显现出来。这个境界在禅家叫明心见性，遗闻就是明心，心精就是见性，就是明心见性。
『见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉』，这两句意思是说，既然你的心性完全透出来，念佛人讲，你已经证得理一心不乱，这个时候六根的作用圆融，所谓「元依一精明，分成六和合」。因为有能所对立，所以六根不能互用；到这个时候能所离开，六根互用。这在我们一般人讲有神通，不但眼可以见，耳朵也可以见；不但耳可以闻，同时鼻子也可以闻、鼻也可以听，六根互用。为什么？因为六根之体是一个，是一体不是二体。这就是本经里面所说的，「一根既返源，六根成解脱」，就是这个意思。诸位从这个地方也就理解，你自己念佛功夫到一心不乱了；你要是真正到证得理一心不乱，六根互用。六根互用了不起，后面有人来了你也看得清楚，眼睛长在前面没长在后面，为什么能看见？头是身根，眼能见，身也能见，全身都能见，就有这个能力，你才真正是理一心不乱。你要是没有到这个境界，你说你是理一心不乱那是假的，不是真的，那是属于增上慢，不是你自己真正的境界。
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「宝觉」，宝在此地是个形容词、是比喻，好像世间的珍宝，它有价值、它有作用。在此地比喻「成一圆融」，觉性的作用广大无边，我们赞佛讲万德万能、无所不知、无所不能，才称之为宝觉，在如来果地上是圆满的，在见性的菩萨上是分证的，像《华严》里面所说的，四十一位法身大士他们都有，地位愈高的愈接近圆满，地位愈低的能力就愈小。能力虽然小，诸位要知道，都不是凡夫、小乘、权教菩萨所能够比的，统统比不上，因为人家的确是离开能所，这是六根解脱，权教、小乘都没有到这个境界。这一段所讲的，实际上这一段文很长，我们今天才讲这几句，这几句的境界如果从《仁王经》上来讲，是寂灭忍的境界。寂灭忍在《仁王经》里有上中下三品，下品是法云地的菩萨，就十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地。所以这个境界是寂灭现前，生灭寂灭的境界，才有这样殊胜的大用随缘、自在成就。菩萨向下再说，说他这个功德，这就是我们常讲的万德万能。
『故』，「故」就是因为前面这个缘故，所以前面特别着重在「初获」的初字，也就是说明他用功的方法。《楞严经》我们讲过很多次，「观世音菩萨圆通章」讲的次数特别多，由过去到现在，我们是愈讲愈细、愈讲愈精，你们诸位找到从前的录音带拿来对对看，你就晓得了。现在我们是自己道场，不受时间限制，所以我们有的是时间可以细说。细讲这种机缘非常的难得，希望大家要能够把握、要能够珍惜，讲得愈细，我们愈容易明了，对初学的人是愈有利益。『我』是观世音菩萨自称，『能现众多』，「众多」实在是无量无边，『妙容』就是随类化身，前面讲的三十二应身，这一句说的化身，无量无边的化身。『能说』这是讲说法，『无边秘密神咒』，诸位一听「神咒」不要就以为是咒语，所有的经都叫做神咒，神就是神奇。「无边」这是多，「秘密」这是讲深密，是凡夫、外道、权教、小乘都不知道的。像佛讲一真法界、讲一心不乱、讲三细六粗，都是权小二乘所不晓得的，这都称之为「秘密神咒」。这就是说明菩萨不可思议的圆融清净，所以才能够在十法界无量无边刹土，与一切众生感应道交、应化无方。这句是总说，底下是分别来讲，我们今天就讲到此地。
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