#全球华语流行音乐金曲榜颁奖盛典[超话]#
“这次最大的感受就是可以跟这么多优秀的老前辈同台领奖，对我心里也是非常的一个开心的收获，毕竟可以跟他们站在一起领奖，对我来说，算是观众对我的一个认可，然后近距离感受了还是不是特别一样，就是之前都是在电视上里看那些老前辈，像唐国强老师，哪怕是王劲松老师我们之前演过戏，但是同台领奖的感觉还是不一样的，所以我要回去仔细揣摩一下我这份心情。”

——@任嘉伦Allen

（内容来自：20211227华鼎奖群访）

#阳光聊书# 　　一直都知道日本是一个很认真的民族，但是看了这本《妖怪事典》之后，才了解我以前还是低估了他们的认真。

　　​妖怪一词是从中国传入日本的，他们也是接受了中国物久成精的概念，才形成了妖怪的体系。

　　​有了中国给开的这个头之后，日本就在制造妖怪、整理妖怪的道路上一路狂奔，形成了属于自己的独特的妖怪学。

　　​他们不仅妖怪的数量众多，覆盖面广，而且代有名家主动参与创作妖怪故事和绘制妖怪图谱。

　　​于是像我国的《山海经》一样，就有了鸟山石燕的四册画卷，几乎将日本妖怪一网打尽，成为“妖怪教科书”。

　　​后起的画家们，也纷纷用各种方法展现自己的才华。

　　​当然zui为吸引人的，还是作家们的有意创作，鲁迅先生称唐代传奇为“始有意做小说”，而中国小说的研究者。对于小说的界定虽有分歧，但是。唐传奇是小说大家都是承认的，可见这“有意”二字在大家心中的分量。

　　​日本作家中有意做妖怪小说的不在少数，像蒲松龄那个级别的也颇有几位。作家的加入，让妖怪创作的体系更加完整。

　　​本书的体系是按照妖怪的种类来分类的，有按照妖怪所处的位置来分的，也有按照妖怪的性别来分的，分类并不是特别的严谨，这是因为妖怪的种类中本身就有很多交叉，作者也是想尽量展现妖怪的全貌。

　　​妖怪实际上也是现实的一个反应，所以我们也经常在妖怪故事中看到处世的道理。

　　​比如13世纪有一本叫做《平家物语》的小说，里面就讲述了人与妖怪“目竞”对峙的故事。妖怪以“目竞”命名，厉害的当然是眼睛，无数的骷髅头凝固成一个大骷髅头，然后眼睛全都看着人，本来非常害怕的人，因为想起回避它的目光会失明，于是选择了恶狠狠与他相对，zui终，妖怪不敌人类。

　　​这样的故事，既渲染了妖异的气氛，又传递了人定圣妖的精神，是人们喜闻乐道的类型。

　　​这个故事的主人公是平清盛，我好奇还去查了一下他的资料，发现这个人在历史上赫赫有名，是开启了武士掌握政权的头一人。

　　​本书的插图，不仅全部出自名家，而且与正文的配合度相当好。比如刚才那个目竞故事之后，紧跟的就是歌川广重笔下的目竞图，让人立刻可以在图中验证一下自己的想象。

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接上一条：
作为一个佛教的接受者，白居易喜佛而不妄佛，只是把佛禅（包括老庄之道）作为自己心灵的补充，在这个过程中去获得庄、禅悠然自得之乐，从而开辟了两宋士大夫的心灵之路。
七十五岁的白居易病逝于洛阳。诗人一去，唐朝诗坛空了半边。白居易作何想法？还好，为他写墓志铭的人叫李商隐。
“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这是白居易的《问刘十九》，一首小令。
可是，也许就在这短短的行间，包含了他一生的梦想、痛苦、欢愉和叹息。
唐宣宗即位之初，有意起用闲居洛阳的白居易为宰相。但诏书还没发出去，白居易去世的消息就传来了。宣宗伤感不已，提笔写下《吊白居易》：“缀玉联珠六十年！谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然！”