【每日一禅】如何是佛法不二之法？
今又曹溪，宝刹重辉；
千年弹指，祖一如是。
——《指月录》
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
今又曹溪，宝刹重辉；
千年弹指，祖一如是。
——《指月录》
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
来源:《指月录》原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
【每日一禅】如何是佛法不二之法？
知是空华 · 即无轮转
今又曹溪，宝刹重辉；
千年弹指，祖一如是。
——祖道影小编敬题
来源:《指月录》原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
知是空华 · 即无轮转
今又曹溪，宝刹重辉；
千年弹指，祖一如是。
——祖道影小编敬题
来源:《指月录》原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷
仪凤元年（676）正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师，讲《涅槃经》。寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一曰：“风动。”一曰：“幡动。”往复不已。祖曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众竦然。
雪峰云：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。”孚上坐侍次咬齿。峰云：“我与么道，也好与二十棒。”妙喜云：“要识孚上坐么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。”
雪窦举巴陵示众云：“祖师道‘不是风动，不是幡动’，既不是幡风，向什么处着，有人与祖师作主，亦出来与雪窦相见，雪窦道，风动幡动。既是风幡，向什么处着，有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。”复颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡何用筏寻常事，南山烧炭北山红。不是风幡何处着，新开作者曾拈却。如今懵懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。”
育王普崇颂云：“非风非幡无处着，是风是幡无处着。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵，悟不悟，令人却忆谢三郎，一丝独钓寒江雨。”
天台韶云：“古圣方便，犹如河沙。祖师道非风幡动仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会，祖师意，莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取，莫道风幡动处是什么？有云附物明心，不须认物，有云色即是空，有云非风幡动，应须妙会，如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有什么疑情，所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座，岂是今日会得一则，明日又不会也。”
智证传《楞伽经》偈曰：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。”传曰：“曹溪六祖隐晦时，号卢居士，尝客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：‘肯使俗流，辄与高论否？正以风幡非动，仁者心动耳。’”
法空禅师，深居五台山，每夜必闻有声召曰：“空禅。”法空患之，久而自悟曰：“皆我自心之境，安有外声哉。以法遣之，自后遂绝。”夫言彼所见非有者，以风幡相待无有定属，以无定属缘生，则名无生。六祖所示，见境既尔，则空禅所悟，闻尘亦然。《首楞严》曰：“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照舍虚空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫？”幻寄曰：“予少读宋人诗：‘麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓。’跃然喜谓，是风幡公案好注脚，及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失，洪公此传。未可过诸老门限也。”
印宗延至上席，征诘奥义，见祖言简理当，不由文字，乃曰：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”祖曰：“然！”印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”祖曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”祖曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”祖曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’”印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法，祖曰：“诸禅德彼时小巧禅道早是中半了也，如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为，且道六祖底是，如今底是分即是，不分即是？若分去有违有顺有是有非，若不分又不辨邪正埋没我宗乘，譬如世间道路，有直有迂，有险有善，其行路者，可行即行，可止即止，大众还识泐潭老僧么？”良久云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
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