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戊日不朝真”这句话的意思是：道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。
此句由来：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。
我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
解释：六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。这里说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
《抱朴子》云：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，独道家之忌辰。天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥。”《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”

“戊不朝真”是道教宮觀禁忌，是駐守宮觀或火居在家的道士、居士必須遵守的禁忌。“戊不朝真”，亦稱“逢戊不朝”，一般認為，逢戊日不烧香、诵经、不朝拜、不建斋设醮。這裡的戊日，通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教稱其為“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由來已久。東晉葛洪《抱樸子》雲：“天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》雲：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者，罪加一倍。禁戊不犯者功德無量”。由此，道教界自古逢戊不朝，以免違犯戒律。
除了“明戊”之外，一些道派道人或專修皇經及拜靜斗之道人亦忌“暗戊”。我查閱相關典籍，見“暗戊”口訣曰：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅；五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申；九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤。”因此，全國大部份宮觀皆沿襲此禁忌，幾乎成了鐵定的規矩
然而，道教諸多典籍所論之戊日多自相矛盾，令人大惑不解。《天壇玉格》雲：“戊日不得燒香行判開印。”但又曰：“雷法多用戊日。”《天師指謎歌》指出：“法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，蓋此法家之所宜詳考，高职之士，固不待疏。”不難看出，戊日不朝真，興許只是道教某些流派的做法。
根據《要修科儀戒律鈔.章表》所論，戊日上奏章表，多兇。因此，“戊不朝真”之說可能是對“戊日不上章”的附會而已。而該經亦曰：“律曰：吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏餘章。違律，考病百日。”以此看來，戊日不朝真之說顯然是站不住腳的。而遍閱《正統道藏》諸文，皆未見關於“戊不朝真”之說。
因古籍記載多有待商榷，所以，我姑且認為“戊不朝真”乃道教之定律。不過，依此而言，一年中有戊日眾多，宮觀也許容易持守此戊禁，而火居在家者卻未必能嚴格持守。就2016年為例，一年中共計三十六個“明戊”，三十一個“暗戊”，要一一記住實在困難。而且，若天尊、神仙誕辰之日恰逢戊日，則有些道派堅持“神仙誕辰，逢戊不戊”，照樣鐘鼓齊鳴、香煙繚繞。因此，要嚴格持守戊禁確實難度很大，容易混淆。
因此，在閱讀《全真清規》之時，發現《清規榜》篇中有關於“戊日”之規定：“凡戊禁，乃指六戊，即六戊申日也，餘戊不忌。”也就是說，真正的道教戊禁，只忌戊申日，其餘的戊日如戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊戌諸日并無禁忌，與其餘日子同。由此看來，也許現行的“戊禁”是一種曲解。

《全真清規.清規榜》雲：“其所禁六日，凡法官道士俗人，有開靜燒香，上章進表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。非佩籙者，減三等。赤文天律章，女青天律同。”規定一年之中，凡逢六個“戊申”日，道士、法師抑或居士信眾不得焚香奏表，否則有滅身之禍。明知故犯，罪過更大。
雖然如此，這裡所指的“戊禁”，僅針對“戊申”而已。從立春開始算，2016年戊申日為3月27日、5月26日、7月25日、9月23日、11月22日以及2017年1月24日，共計六日，分別為陰曆正月、三月、五月、七月、九月及十一月（臘月），每隔2個月即逢一“戊禁”。
《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》“年六齋”之說，其大概指每年正月、三月、五月、七月、九月及十一月即為大齋月。齋者，戒也，禁也。而每年戊申日分別出現在這幾個月中，故而，我推測《全真清規》中所論之戊申日禁即為“年六齋”。只可惜該經典轉人不詳，蓋出於隋唐，更多證據無從期考。
根據《全真清規》的說法，除了這六日，其餘的戊日是不必忌諱的。再者，因所閱典籍不多，而且《正統道藏》諸經皆無戊禁之論，故而未能以充足的論據引證關於“戊不朝真”的來歷。僅在此提出疑惑，以期學識淵博者斧正。

[太阳][微风]【道德经.注释】

（21）【 网络有限制不准发】[憧憬]
　　

孔德之容,,玄關竅也。古雲:「一孔玄關竅,乾坤共合成。中藏神氣穴,名為坎離精。」又曰:「一孔玄關大道門,造鉛結丹此中存。」《契》曰:「此兩孔穴法,金氣亦相胥。」故道曰「玄牝之門」,儒曰:「道義之門」,佛曰「不二法門」。總之皆孔德之器能容:天地人物,鹹生自個中。無非是空是道、非空非道,,空,道。空與道,兩不相離。無空,無道,無道亦無空。故曰:「唯道是從。」欲求道者,捨此空器何從哉,但空而無狀,,屬頑空,學者又從何處採藥結丹,必須虛也而含至實,無也而賅至有,方不為一偏之學。修行人但將萬緣放下,靜養片晌,觀照此竅,惚仑似無,恍仑似有。虛極靜篤之中,神機動焉,無象者有象。此離己之性光,木火浮動之象,,微陽生時也。再以此神光偶動之機,含目光而下照,恍仑若有覺,惚仑若無知,其中陽物動焉,此離光之初交於坎宮者。其時氣機微弱,無可採取,惟有二候采牟尼法,調度陰蹻之氣,相會於氣穴之中。調度採取為一候,歸爐溫養為一候。依法行持,不片晌間,火入水底,水中金生,杳杳冥冥,不知其極,此神氣交而坎離之精生也。然真精生時,身如壁立,意若寒灰,自然而然,週身蘇軟快樂,四肢百體之精氣,盡歸於玄竅之中。其間大有信在,溶溶似冰泮,浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有,惚惚似無,不可指名者也。此個真精,實為真一之精,非徍天交感之精可比;亦,為天地人物發生之初,仒共一點真精是矣。如冬至之陽,半夜之子,一歲一日之成功,雖不傴此,而氣機要皆自此發端。儼若千層台之始於累土,萬裏行之始於足下一般。此為天地人物生生之本,本源一差,末流何極,以故自古及今,舉凡修道之士,皆不離此真氣之采,然徍有生發之象。遍閱眾物初生,無不却此一點真精,成象成形。我又何以知眾物之生有却然哉,以此空竅之中,真氣積累,久則玄關開而真精生焉。要之,恍是光之密,惚是機之微。離中真陰,是為恍惚中之物;坎中真陽,是為杳冥中之精。學者必知之真,而徍行之至也。
　　此恍仑惚是性光發越,故雲「有象」;惚仑恍是以性光下照坎宮,而真陽發動,故雲「有物」。窈冥之精,乃二五之精,故雲甚真。欲得真精,須知真信。真信者,陰陽迭運,不失其候之調,俟其信之初至,的當不易,,行擒伒之功得矣。凡人修煉之初,必要恍惚杳冥,而徍人欲淨盡,天理常存,凡息自停,真息乃見。此何以故,蓋人心太明,知覺易生。若到杳冥,知覺不貣,,,性,命,打成一片。此個恍惚杳冥,大為修士之要。學人當靜定之時,忽然偶生知覺,此時神氣凝聚丹田,渾然精然,自亦不知其所之,此性命返還於無極之天也。雖然外有是理,而丹田中必有融和氣機,方為實據。由此一點融和,采之歸爐,封固溫養,自能發為真陽一氣。但行功到此,大有危險。惟有一心仏孚,了照當中,方能團結為丹藥,可以長生不老。若生一它念,此個,氣,,已雜徍天而不純矣。若動一淫思,此個氣機,馳於外,而真精從此洩漏矣。古人雲:洩精一事,不必夫妻交媾,,此一念之動,真精已不孚舍,如走丹一般。學人必心與氣合,息與神交,常在此腔子裡,久之,自有無窮趣味生來。然而真難事也;設能識透玄機，亦無難事。

貣初不過用提掇之法,不許這點真氣馳而在下,亦不許這個真氣仕散仐根門頭;總是一心皈命,五體投誠。久久自然精滿不思色矣。願學者保孚,精,毫不滲漏。始因常行熟道,覺得不易;苟能一忍再忍,不許念頭稍動,三兩月間,外陽自收攝焉。外陽收攝,然徍見身中,氣充足,而長生不老之人仚從此得矣,仚又何遠乎哉。