分享一波护肤日常[兔子]
本人肤质：混油皮 T区油两颊干 肤质敏感 耐受的护肤品很少 很大概率会踩雷 所以遇到合适的 就会爱很久！护肤品对我来说只要维稳即可[跪了][跪了]如果碰到有特别明显的改善效果的，那就是大大的惊喜，感激不尽！
1⃣️ LA MER 绿瓶修护眼霜。第一次抹上的时候，我惊了！仿佛久旱逢甘露！我感觉我眼周的肌肤正如饥似渴地吞噬着那一滴滴精华，它一点一点沉浸进去，我激动地仿佛能看到如荒漠般的眼周开始开花[允悲][允悲]一开始是觉得真的蛮好用的，不过空瓶3瓶后，也就just so so了，无功无过吧[笑cry]现在我将它和兰蔻菁眼霜纯交替使用。
2⃣️ 兰蔻菁纯眼霜。刚开始用的时候，使用感没有图1惊艳，而且那味道怪浓的，对我来说有点刺鼻了。但是一段时间后，觉得小兰后劲还是挺足的。对我来说，图1就像是1000米长跑，一发枪就冲在前头的猛士，而图2则是到了中间才会发力的深藏不露实力派现在我是两瓶交替使用，图1一瓶全用完后换图2，图2一瓶全用完后，再换图1，如此交替。
3⃣️ 雅诗兰黛二合一眼霜精华。这款，我是在使用图1或图2前每晚都会用的。虽然号称是二合一眼霜精华，但柜姐说其实更偏向于是一款精华，于是我晚上会在眼霜前按摩使用这款（早上只用眼霜）。这款里面有个按摩棒，每晚涂抹一点，用按摩棒按摩2-3分钟，眼周蛮舒服的，吸收也很好。
4⃣️娇兰精华露。其实我几年前还买了娇兰复原蜜，准备两者配套使用的。谁能想到我用娇兰复原蜜竟然脸上冒小红点[允悲]吓得我很长一段时间连图4这瓶精华露也不敢用。后来鼓起勇气尝试这瓶精华露，不得不说，真香[笑cry]上脸就吸收，清爽不黏腻，抹完后觉得肌肤很滋润，一段时间后觉得皮肤有变软，这是我最明显的感受！但是说这款国内专柜已经停产了？[允悲]之前免税店还是有的。如果真的停产了，我会很伤心，得寻觅一款新的精华了[跪了]
5⃣️LA MER 精华乳霜。这一款也是真香系列。之前天热用它的时候，我的皮肤感觉非常闷，脸上像敷了一层猪油一样，黏腻到可以粘死一只苍蝇[作揖]并且这款因为含有矿脂成分，有致痘风险，于是果断弃了，继续用回SK2轻盈版面霜。
大概是10月底的时候吧，我隐隐约约有觉得，我怎么有法令纹了？？？周围的人说我是心理作用，但是！我的脸我了解！因为我一直有自拍记录啊哈哈哈哈哈哈[允悲][笑cry][伤心]心态大概崩了三天吧。冷静想了一下，觉得不该啊！我这么多年护肤一直蛮认真的，虽说不是妙龄少女，但也没到长法令纹的程度吧！细细分析后，我觉得问题出在这里——应该是换季皮肤太干了导致皮肤都瘪了！我确信！当时用的还是SK2轻盈版面霜，过于清薄，秋冬季我一般会换滋润版，这次大意了，总想着先把手头的轻盈版用完再换滋润版[允悲]
但不知怎的，我突然想到了LA MER的乳霜，想着这个季节试试看？于是我肥着胆子将手伸向了它。哦～～真香！我真的不骗大家，就抹了一个晚上，就一个晚上啊姐妹们，我脸部瘪下去形成轻微法令纹的地方，又弹回来了！[憧憬]所以我的“法令纹”是假性的，因为换季皮肤太干还没换上保湿力度更强的面霜的缘故。就这样，用了一段时间，明显觉得面部肌肤又Q弹了许多，特别是早上起来的时候，感觉皮肤状态特别好，连毛孔都隐形了不少，开启一天好心情！
⚠️这款含有矿脂，封闭性很强，优点在于保湿功能强大，真的，一晚上下来，皮肤还是水嘟嘟的。缺点是由于封闭性太强，容易闷痘。不过，我用到现在，还没有闷过痘痘或闭口，反而是，偶尔长痘的地方，晚上涂抹过这款乳霜后，第二天会消瘪下去。也许是因为这款是乳霜的缘故，没有那么厚重，而且用起来方便，不用乳化。它家的精华面霜我万万不敢用，怕闷一脸痘子[允悲]因为我是混油皮。干脸用起来应该毫无压力。
以上这款我只在晚上用，白天我依旧用SK2滋润版面霜（春夏用轻盈版），SK2已经连续用了四年了，维稳，很️
6⃣️它来了它来了！它带着全新升级配方来了！升级版SK2滋润版面霜，这质地一看就爱了！就……很可口的感觉[笑cry]质地由以前的乳霜状变成了奶油状。然后较之老版，升级版的滋润度和保湿效果更强了，但是抹在脸上毫无黏腻感，瞬间就吸收，这一点老版也做得很优秀，混油皮在秋冬用滋润版毫无压力[good]
官方称，升级版的大红瓶面霜添加了infinitpower科技，简单概括地说就是不仅在修护和抗老方面功效升级，甚至还能改善肌肤问题，号称是因为这种黑科技可以深入肌底改善修护。当然，这交给时间来检验。但别的不说，用下来我的直观感受是：滋润和保湿度较之老版更强，早上涂完，一整天下来皮肤都有一种Q嫩饱满的感觉（跟晚上涂了LA MER的感觉差不多 ），然后抹完再上隔离就无比妥帖。
最最最重要的是！它对我这个混油皮真的太友好了！不闷痘 不黏脸 伴我走过了四个秋冬。
7⃣️ 旧版的SK2轻盈版面霜，同样伴随我走过了四个春夏。明年春夏开启升级版[鼓掌]
8⃣️ 科颜氏防晒隔离乳。这瓶历史最悠久了哈哈哈！今年是我宠幸它的第10年！保湿OK，提亮肤色OK，防晒指数OK，不过，最最最深得我心的就是，由于它化学防晒成分居多，因此不用每天卸妆，如果是物理防晒成分居多，则必须每天用卸妆产品。这瓶防晒隔离，我每晚就用洗面奶卸，一周会用一次卸妆产品清洁一下（最久一个月都没用过卸妆产品哈哈哈），从没因为防晒没卸干净而烂过脸。从前因为卸妆过度破坏了皮肤屏障而烂过脸，所以我不太敢用卸妆产品了，除非化妆，但我日常很少化妆，就一个防晒隔离。有些小伙伴说它会搓泥，我觉得不外乎几个原因：1、抹隔离霜前的护肤出了问题，特别是面霜，太厚重黏腻，导致皮肤表面太多残留，跟隔离混一块儿就搓了。2、隔离抹太多了[允悲]3、涂抹隔离手法不多。同理于其他防晒或隔离产品。
9⃣️ 护肤，外敷必不可少，内服也很重要！我每天服用各种营养素：葡萄籽维生素C片抗氧化，VC片美白，茶蓟护肝淡斑，复合维生素片补充各种营养元素。此外，我每天还服用益生菌和胶原蛋白肽。总而言之，为了我这张老脸，我也是蛮拼的[跪了]
很想像别的小仙女一样尝试各种棒棒的护肤品，奈何我的肤质太敏感，踩雷的太多，用下来能承受并且维稳效果还不错的，就这些了。不过，适合的就是最好的[鼓掌]
本人肤质：混油皮 T区油两颊干 肤质敏感 耐受的护肤品很少 很大概率会踩雷 所以遇到合适的 就会爱很久！护肤品对我来说只要维稳即可[跪了][跪了]如果碰到有特别明显的改善效果的，那就是大大的惊喜，感激不尽！
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4⃣️娇兰精华露。其实我几年前还买了娇兰复原蜜，准备两者配套使用的。谁能想到我用娇兰复原蜜竟然脸上冒小红点[允悲]吓得我很长一段时间连图4这瓶精华露也不敢用。后来鼓起勇气尝试这瓶精华露，不得不说，真香[笑cry]上脸就吸收，清爽不黏腻，抹完后觉得肌肤很滋润，一段时间后觉得皮肤有变软，这是我最明显的感受！但是说这款国内专柜已经停产了？[允悲]之前免税店还是有的。如果真的停产了，我会很伤心，得寻觅一款新的精华了[跪了]
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⚠️这款含有矿脂，封闭性很强，优点在于保湿功能强大，真的，一晚上下来，皮肤还是水嘟嘟的。缺点是由于封闭性太强，容易闷痘。不过，我用到现在，还没有闷过痘痘或闭口，反而是，偶尔长痘的地方，晚上涂抹过这款乳霜后，第二天会消瘪下去。也许是因为这款是乳霜的缘故，没有那么厚重，而且用起来方便，不用乳化。它家的精华面霜我万万不敢用，怕闷一脸痘子[允悲]因为我是混油皮。干脸用起来应该毫无压力。
以上这款我只在晚上用，白天我依旧用SK2滋润版面霜（春夏用轻盈版），SK2已经连续用了四年了，维稳，很️
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9⃣️ 护肤，外敷必不可少，内服也很重要！我每天服用各种营养素：葡萄籽维生素C片抗氧化，VC片美白，茶蓟护肝淡斑，复合维生素片补充各种营养元素。此外，我每天还服用益生菌和胶原蛋白肽。总而言之，为了我这张老脸，我也是蛮拼的[跪了]
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#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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