不曾在你巅峰时慕名而来[em]e400628[/em]不会在你低谷时离你而去[em]e400628[/em]我的爱豆叫王源他去过联合国去过春晚上过初三政治课本去过好莱坞，现在他可以放弃掉国内的现在炙手可热的名利去追逐自己的梦想
我何其幸运啊，可以骄傲地告诉别人，我爱了五年的那个偶像叫王源不曾在你巅峰时慕名而来[em]e400628[/em]不会在你低谷时离你而去[em]e400628[/em]我的爱豆叫王源他去过联合国去过春晚上过初三政治课本去过好莱坞，现在他可以放弃掉国内的现在炙手可热的名利去追逐自己的梦想
我何其幸运啊，可以骄傲地告诉别人，我爱了五年的那个偶像叫王源永远会陪着你，我的爱豆也许不完美，但我会永远爱你我会一直在这里，等风也等你
我何其幸运啊，可以骄傲地告诉别人，我爱了五年的那个偶像叫王源不曾在你巅峰时慕名而来[em]e400628[/em]不会在你低谷时离你而去[em]e400628[/em]我的爱豆叫王源他去过联合国去过春晚上过初三政治课本去过好莱坞，现在他可以放弃掉国内的现在炙手可热的名利去追逐自己的梦想
我何其幸运啊，可以骄傲地告诉别人，我爱了五年的那个偶像叫王源永远会陪着你，我的爱豆也许不完美，但我会永远爱你我会一直在这里，等风也等你
“企者不立，跨者不行”，何解？
老子说法善于举例，随手拈来，都符合法意。大珠慧海禅师应弟子问道，答曰：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若”。
跂者，是踮起脚尖之人，心有企图，身不足，则踮足尖以补之。
跨者，是跨越沟渠者，路有障碍，行人尽全力跨过去。老子见此二者，心有所感，叹世人心不足，终日跂立跨行。
企鹅的名字就是由此而来，跂、企相通。世人修身应遵循四法，不自见（xian现），不自是，不自伐，不自矜，这样道业可以初成。世人不肯如此，反而行四违，自明，自是，自伐，自矜，就如同老子所遇见的跂者和跨者，不可长久。
圣人说法，随宜方便。
大珠慧海禅师看见翠竹黄花，顺手牵来为弟子指示法身般若，后世学人因此而开悟者很多。反过来说，禅师只说法身般若，非利根者，听一天也不知道讲什么，不能得利益。大珠指着身边的翠竹黄花，只一句，就让中下根者猛然醒悟。世人学道，一定要禅师指示给他看，道如何形状，如何颜色，大小多少。大珠轻轻一转，翠竹黄花尽显道之本体。世人的般若智慧顿时开启，见到大千世界，都是道的化现。
老子道生万物的宗旨不需读万卷书，只需庭院走几步，看见翠竹一株，或黄花一朵，足矣。
庄子说：有眼睛有鼻子的人太多了，有慧心的人太少了。科学家哀叹，看见苹果往下掉的人太多了，知道苹果为什么往下掉的人绝无仅有。科学家与学道者的思维方式很一致，都是超越耳目而探索背后的道。
所不同的是科学家所用的是浅意识，学道者所用的是深意识。即使智慧如爱因斯坦，也知道自己对人生的终极意义一无所知。
人生的终极意义不是浅意识所能体验的，只有深意识才能体验。浅意识终是与耳目相连，深意识才能自由驰骋。浅意识看见翠竹就是翠竹，看见黄花就是黄花。只有深意识才会看见翠竹不是翠竹而是法身，看见黄花不是黄花而是般若。
今天的世界被耳目统治，自然真理已经理解很多，但对人生的意义的理解却日益减少。
《未来简史》的作者说人们日益接受“人生是没有意义”的这样的悲观主义的结论。
这个结论无疑是浅意识的结论，而不是深意识的结论。人既有浅意识，又有深意识，这是不争的事实，但人们当今处于耳目被控制的时代，身不由己。
大珠慧海一句“翠竹黄花”，惊醒无数沉睡的人。“企者不立，跨者不行”正是大珠的翠竹黄花，足以惊醒世人。
修行人不是要踮起足尖这么一点微小的意识进步，也不是跨越沟渠的奋力跨行，而是要彻底的改变，要脱胎换骨，成为脱离耳目控制的证悟者。这不是踮足尖和跨大步所能完成的。
朱熹提出格物致知的修行方法，王阳明就去格竹子，一个星期过去，什么也没有得到，反因心力过猛，生了一场大病，以后就与朱熹的修行路分道扬镳。这个故事大家都熟知。如果王阳明遇到了大珠慧海禅师，结果就不会如此。以王阳明之利根，一定见道。大珠慧海格的翠竹，王阳明格的也是翠竹，同样是翠竹，这么结果如此不同？王阳明的是心学，大珠慧海的禅不是心学吗？心有无量义，竹有无量义。心只有一义，竹只有一义。
圣人不著翠竹黄花，故有无量义，凡夫著翠竹黄花，只有一义。圣人即一则即无量，即无量则即一，一与无量不二。凡夫即一则一，即无量则无量，双手捉蜻蜓，一个不曾捉着。圣人所说一，即是无量；所说无量，即是一。一与无量自在随缘，虚空中得大自在。
颜回跟不上孔子的境界，说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。夫子超逸绝尘，而回瞠若乎其后矣”（《庄子·田子方》）。老师慢走，弟子我也慢走；老师快走，弟子我也快走；但老师飞腾起来，只见一阵狂风和灰尘，弟子我再也看不见老师的身影了。
我们跟随老子，比颜回跟随孔子还要无奈，跟不上啊。
河上公注：“跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。”
跂暗喻贪权慕名之徒，追逐世功荣耀，这不是立身行道的长久之法。
四违，自明、自是、自伐、自矜。四自，是修身四违，四不，是修身四法。儒家讲修身，老子讲修身，修身方法不同，所得果位不同。
自明，是彰显自己；自是，是以己之是非，定天下之是非；自伐是宣扬自己的功德无量；自矜是盛气凌人，自我贵高。
自明者，见己不见道，怎么说是真正的明呢？自是者，有己无人，怎么能说是显耀呢？既无人矣，显耀何在？自伐者，贪天功为己有，哪里能够说真正的有功？道生之，德蓄之，道不贪功而有玄德，德不贪功而有大慈。不知道之玄德，不知德之大慈，人应该汗颜。一个智者对一位狂妄者说：“你的狂妄不是你固有的，是父母生你，又养育你几十年你才能狂妄起来的。”自矜者，盛气凌人，以为自己最大，但你看蚂蚁爬墙如履平地，你能试一试？你盛气凌人，岂不为蚂蚁笑？蚍蜉撼大树，可笑不自量。愚者凌他人，反被蚍蜉欺。
“其在道也，曰余食赘形。”世人热衷自明，自是，自伐，自矜四违，不愿遵循修身四法，似乎很能满足自己的虚荣心、自大心，但四自只是“余食赘行”。余食就是餐余垃圾，赘行即赘形。释德清注：“行作形”。庄子有《骈拇篇》，就是赘形的注解：“是故骈于足者，连无用之肉。枝于手者，树无用之指”。一人有六个脚趾，就是多了一个无用脚趾。一个人有六根手指，就是多了一根无用手指。多出的脚趾和手指是赘指，还有长出脓包，就是附赘悬疣，虽然是身体上长出来的，但还是伤害了本性。
人的欲望就如同附赘悬疣，不是生命之本，而是伤害本性的东西。这就是赘形的含义。老子庄子把追求与生命无关的东西称为附赘悬疣，是多出了骈拇，甚至是浓疮。庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。”（达生篇）懂得生命真相的有道者，不会追求与生命无关的东西。这些无关的东西是老子说的余食赘行，可见老子贬斥极深。
“物或恶之，故有道者不处。”“ 物或恶之”在道德经中出现二处，另一处是在第31章，意思是世界上的人都讨厌他，这里是对不修道者（即后文的失者）的痛斥。“恶之”表示老子的极度厌恶。有道者不处。河上公注：“言有道之人，不居其国也”。如果是君王，人们都会离开他的国度，如果是普通人，他人会远避他。有道者不处无道之国，不居无道之乡，不与无道者为邻。有道者的国度在哪里呢？下一章“希言自然”就是有道者的安居的国度。《诗经·硕鼠》这样说：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”谁都希望迁往乐土，故有道者不处。第22章从正面宣说修身四正法，此章从反面宣说修身四违的恶果，“物或恶之，有道者不处”，不修道者将会成为孤家寡人，在孤独中结束生命。老子见到跂者和跨者，想到了修身之大常。
世人贪一时之利，如跂者和跨者，不可久立于世。
（附）大珠慧海禅师语录“讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹，而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”曰：“不了此意。”师曰：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。”志礼谢而去。”
#道德经[超话]##道德经悟#
老子说法善于举例，随手拈来，都符合法意。大珠慧海禅师应弟子问道，答曰：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若”。
跂者，是踮起脚尖之人，心有企图，身不足，则踮足尖以补之。
跨者，是跨越沟渠者，路有障碍，行人尽全力跨过去。老子见此二者，心有所感，叹世人心不足，终日跂立跨行。
企鹅的名字就是由此而来，跂、企相通。世人修身应遵循四法，不自见（xian现），不自是，不自伐，不自矜，这样道业可以初成。世人不肯如此，反而行四违，自明，自是，自伐，自矜，就如同老子所遇见的跂者和跨者，不可长久。
圣人说法，随宜方便。
大珠慧海禅师看见翠竹黄花，顺手牵来为弟子指示法身般若，后世学人因此而开悟者很多。反过来说，禅师只说法身般若，非利根者，听一天也不知道讲什么，不能得利益。大珠指着身边的翠竹黄花，只一句，就让中下根者猛然醒悟。世人学道，一定要禅师指示给他看，道如何形状，如何颜色，大小多少。大珠轻轻一转，翠竹黄花尽显道之本体。世人的般若智慧顿时开启，见到大千世界，都是道的化现。
老子道生万物的宗旨不需读万卷书，只需庭院走几步，看见翠竹一株，或黄花一朵，足矣。
庄子说：有眼睛有鼻子的人太多了，有慧心的人太少了。科学家哀叹，看见苹果往下掉的人太多了，知道苹果为什么往下掉的人绝无仅有。科学家与学道者的思维方式很一致，都是超越耳目而探索背后的道。
所不同的是科学家所用的是浅意识，学道者所用的是深意识。即使智慧如爱因斯坦，也知道自己对人生的终极意义一无所知。
人生的终极意义不是浅意识所能体验的，只有深意识才能体验。浅意识终是与耳目相连，深意识才能自由驰骋。浅意识看见翠竹就是翠竹，看见黄花就是黄花。只有深意识才会看见翠竹不是翠竹而是法身，看见黄花不是黄花而是般若。
今天的世界被耳目统治，自然真理已经理解很多，但对人生的意义的理解却日益减少。
《未来简史》的作者说人们日益接受“人生是没有意义”的这样的悲观主义的结论。
这个结论无疑是浅意识的结论，而不是深意识的结论。人既有浅意识，又有深意识，这是不争的事实，但人们当今处于耳目被控制的时代，身不由己。
大珠慧海一句“翠竹黄花”，惊醒无数沉睡的人。“企者不立，跨者不行”正是大珠的翠竹黄花，足以惊醒世人。
修行人不是要踮起足尖这么一点微小的意识进步，也不是跨越沟渠的奋力跨行，而是要彻底的改变，要脱胎换骨，成为脱离耳目控制的证悟者。这不是踮足尖和跨大步所能完成的。
朱熹提出格物致知的修行方法，王阳明就去格竹子，一个星期过去，什么也没有得到，反因心力过猛，生了一场大病，以后就与朱熹的修行路分道扬镳。这个故事大家都熟知。如果王阳明遇到了大珠慧海禅师，结果就不会如此。以王阳明之利根，一定见道。大珠慧海格的翠竹，王阳明格的也是翠竹，同样是翠竹，这么结果如此不同？王阳明的是心学，大珠慧海的禅不是心学吗？心有无量义，竹有无量义。心只有一义，竹只有一义。
圣人不著翠竹黄花，故有无量义，凡夫著翠竹黄花，只有一义。圣人即一则即无量，即无量则即一，一与无量不二。凡夫即一则一，即无量则无量，双手捉蜻蜓，一个不曾捉着。圣人所说一，即是无量；所说无量，即是一。一与无量自在随缘，虚空中得大自在。
颜回跟不上孔子的境界，说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。夫子超逸绝尘，而回瞠若乎其后矣”（《庄子·田子方》）。老师慢走，弟子我也慢走；老师快走，弟子我也快走；但老师飞腾起来，只见一阵狂风和灰尘，弟子我再也看不见老师的身影了。
我们跟随老子，比颜回跟随孔子还要无奈，跟不上啊。
河上公注：“跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。”
跂暗喻贪权慕名之徒，追逐世功荣耀，这不是立身行道的长久之法。
四违，自明、自是、自伐、自矜。四自，是修身四违，四不，是修身四法。儒家讲修身，老子讲修身，修身方法不同，所得果位不同。
自明，是彰显自己；自是，是以己之是非，定天下之是非；自伐是宣扬自己的功德无量；自矜是盛气凌人，自我贵高。
自明者，见己不见道，怎么说是真正的明呢？自是者，有己无人，怎么能说是显耀呢？既无人矣，显耀何在？自伐者，贪天功为己有，哪里能够说真正的有功？道生之，德蓄之，道不贪功而有玄德，德不贪功而有大慈。不知道之玄德，不知德之大慈，人应该汗颜。一个智者对一位狂妄者说：“你的狂妄不是你固有的，是父母生你，又养育你几十年你才能狂妄起来的。”自矜者，盛气凌人，以为自己最大，但你看蚂蚁爬墙如履平地，你能试一试？你盛气凌人，岂不为蚂蚁笑？蚍蜉撼大树，可笑不自量。愚者凌他人，反被蚍蜉欺。
“其在道也，曰余食赘形。”世人热衷自明，自是，自伐，自矜四违，不愿遵循修身四法，似乎很能满足自己的虚荣心、自大心，但四自只是“余食赘行”。余食就是餐余垃圾，赘行即赘形。释德清注：“行作形”。庄子有《骈拇篇》，就是赘形的注解：“是故骈于足者，连无用之肉。枝于手者，树无用之指”。一人有六个脚趾，就是多了一个无用脚趾。一个人有六根手指，就是多了一根无用手指。多出的脚趾和手指是赘指，还有长出脓包，就是附赘悬疣，虽然是身体上长出来的，但还是伤害了本性。
人的欲望就如同附赘悬疣，不是生命之本，而是伤害本性的东西。这就是赘形的含义。老子庄子把追求与生命无关的东西称为附赘悬疣，是多出了骈拇，甚至是浓疮。庄子说：“达生之情者，不务生之所无以为。”（达生篇）懂得生命真相的有道者，不会追求与生命无关的东西。这些无关的东西是老子说的余食赘行，可见老子贬斥极深。
“物或恶之，故有道者不处。”“ 物或恶之”在道德经中出现二处，另一处是在第31章，意思是世界上的人都讨厌他，这里是对不修道者（即后文的失者）的痛斥。“恶之”表示老子的极度厌恶。有道者不处。河上公注：“言有道之人，不居其国也”。如果是君王，人们都会离开他的国度，如果是普通人，他人会远避他。有道者不处无道之国，不居无道之乡，不与无道者为邻。有道者的国度在哪里呢？下一章“希言自然”就是有道者的安居的国度。《诗经·硕鼠》这样说：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”谁都希望迁往乐土，故有道者不处。第22章从正面宣说修身四正法，此章从反面宣说修身四违的恶果，“物或恶之，有道者不处”，不修道者将会成为孤家寡人，在孤独中结束生命。老子见到跂者和跨者，想到了修身之大常。
世人贪一时之利，如跂者和跨者，不可久立于世。
（附）大珠慧海禅师语录“讲华严志座主问：“何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹，而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”曰：“不了此意。”师曰：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。”志礼谢而去。”
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：https://t.cn/z8AleIp 的篇章迎来了最后一页，回想起当时去大唐不夜城完全是临时起意，和朋友说走就走。那天的天气特别好，起初没有一片云彩，月亮也像倒扣的蒸水蛋一样挂在天上，要是到了僻静幽暗之处想来也会见到漫天星光。后来起了风，晴朗的天空中平添了一些流云从月的表面划过，突然想到“醉后不知天在水”这句诗，那忽明忽暗、时隐时现的月仿佛水中的倒影竟也有了阵阵涟漪。
站在大雁塔广场往南边望去，会发现所有的建筑顶部都有装饰的灯带。看着这些仿古制的建筑，不由得遐想古代的辉煌又会是怎样的一番景象，虽然没有现代的灯，但也会秉烛夜明、亮如白昼，所有的琼楼金阙一定有着特有的金璧辉煌。虽是夜晚看不清每一处雕梁画栋，虽处今朝不见当年唐都繁华，但现代科技编织出了一场茂盛兴旺的辉煌大梦，重建的绣闼雕甍让人们得以梦回千秋。
所有的历史都是过去的现存，现有的一切也终将变成遗迹，站在古今的交汇点上，感受着“时空与我，在此交错”，虽然一代新人换旧人但长安的街头还是那么热闹，依旧是那样的熙熙攘攘。
人潮此起彼伏换了一群又一群，而建筑就静静地站在原地看着那些慕名而至、远道而来的人们，最后游客带走了美好的回忆，建筑留下了每一位行路人的足迹，在“风华同你，流连忘返”中拥有彼此的幸福。
数千年的岁月洗礼，没有洗去古都的繁华，如今的长安一切精彩依旧，并随着时代的发展正焕发出新的生机与活力，“千年古都，常来长安”既是过去也是现在，而更是未来，是对以后的祈愿和祝福。
前期博文相关链接：
1️⃣初至不夜城https://t.cn/A6NtPtF1
2️⃣云月不曾闲https://t.cn/A6NtPtFr
3️⃣又见大雁塔https://t.cn/A6NtPtFB
4️⃣人塔两相伴https://t.cn/A6NtPtF8
5️⃣玄奘独身伫https://t.cn/A6NtPtFu
6️⃣诗词迎客来https://t.cn/A6NtPtFE
7️⃣文创夺天工https://t.cn/A6NtPtFm
8️⃣悬灯多璀璨https://t.cn/A6NtPtFn
9️⃣展演宾客聚https://t.cn/A6NtPtF3
星落月悬明https://t.cn/A6NtPtFd
站在大雁塔广场往南边望去，会发现所有的建筑顶部都有装饰的灯带。看着这些仿古制的建筑，不由得遐想古代的辉煌又会是怎样的一番景象，虽然没有现代的灯，但也会秉烛夜明、亮如白昼，所有的琼楼金阙一定有着特有的金璧辉煌。虽是夜晚看不清每一处雕梁画栋，虽处今朝不见当年唐都繁华，但现代科技编织出了一场茂盛兴旺的辉煌大梦，重建的绣闼雕甍让人们得以梦回千秋。
所有的历史都是过去的现存，现有的一切也终将变成遗迹，站在古今的交汇点上，感受着“时空与我，在此交错”，虽然一代新人换旧人但长安的街头还是那么热闹，依旧是那样的熙熙攘攘。
人潮此起彼伏换了一群又一群，而建筑就静静地站在原地看着那些慕名而至、远道而来的人们，最后游客带走了美好的回忆，建筑留下了每一位行路人的足迹，在“风华同你，流连忘返”中拥有彼此的幸福。
数千年的岁月洗礼，没有洗去古都的繁华，如今的长安一切精彩依旧，并随着时代的发展正焕发出新的生机与活力，“千年古都，常来长安”既是过去也是现在，而更是未来，是对以后的祈愿和祝福。
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