道教修行要去欲，你真的能分辨什么是欲吗？
一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。
《太上升玄消灾护命妙经》有云：“离种种边，名曰妙道。”这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。
如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的吗？
我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。
首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。需注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。
相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验而有所差异的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨：修道好难。
修道之难，难的正是如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教倡导清静无为，但要明白一点，无为不是不作为，可真正怎样才是有作为的无为呢？
答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认为，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要注意两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。这是立欲的过程，建立一个正向的欲。
在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现的各种物欲。修行是要立大志的，此为以成道之欲破凡俗之欲。
由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。
要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我乃至无无的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。
我们的修行，需要经历一个从无到有、从有觉无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。我身虽能生大患，然而以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性地去超越这份限制。道教的所有义理都是建立在客观唯真的基础上的。
如果否定了我们客观的欲，那又如何去修行真正的道呢？想明白了这个答案，修行路上或可有大精进。
一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。
《太上升玄消灾护命妙经》有云：“离种种边，名曰妙道。”这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。
如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。有人不禁要问，那合道的真人就真的没有任何念头和想法的吗？
我想要吃饭、我想要喝水，这些人之常情的念头是不是欲望呢？难道这些也要去除掉吗？这样一系列的问题，其实都源于对“欲”这个词的误读，即究竟什么才是欲望，什么才是我们的修行要去除的欲望。
在惯常的认知中，我们总认为欲望就是人心对外在事物的渴望。其实，这个定义是不确切的。
首先，我们要区分需求和欲求的概念。人之为人，天冷加衣、肚饿吃饭，这是基本的生理需求。如果我的生活条件比较一般，那么我穿棉麻的衣服就可以遮体保暖；如果生活条件比较好，或许会苛求一些布料的材质，这是为了追求得体和舒适度。需注意，此时正是生理需求和欲求最容易混淆的分界点。
对美好生活的追求，如果是在自己经济能力范围内，不偷不抢、合理合法，并且不属于过度的物质追求，那么就是在合理范畴内的需求。
相反，超过了这样几条红线，那就是欲求。而究竟什么是欲，以及需求和欲求之间的标准界定，其实是基于每个人具体的生活经验而有所差异的，我们既不能用同一个标准来要求所有人，又不能完全罔顾任何一种标准而只遵从自我的认知。所以说，很多人都会感慨：修道好难。
修道之难，难的正是如何去分辨我要和我不该要这样一个界限是什么，也即是有关于“度”的问题。
道教倡导清静无为，但要明白一点，无为不是不作为，可真正怎样才是有作为的无为呢？
答案是“不妄为”，以符合道的方式去作为，尽量减少自己的主观认为，减少我以为、我觉得、我想要这样的主观情绪，以符合社会道德、人间道统、自然道理的方式去合理地作为。
在这个问题基础上延伸，我们讲的去欲，根底上也并不是要绝欲，而是合理地去认知欲求。所谓合理，这里需要注意两点：
第一，修行讲的去欲，有一个基本前提，是我们要建立一个正确的、值得奋进和精进的方向。这是立欲的过程，建立一个正向的欲。
在此推进下，才能够产生足够的动力，去破除我们因为有能够产生大患的身而出现的各种物欲。修行是要立大志的，此为以成道之欲破凡俗之欲。
由此，便可明白我们常说的欲，这本身是一个客观描述，不带有褒贬的情感。把欲念偏向仙或偏向凡，根源在于自己，解决问题的方法也在于自己。
第二，修行要不要讲去欲？答案自然是肯定的。也许很多人会对这一终极的理想产生误会，错把成仙合道的欲也给去掉了。再问，这个欲要去吗？答案自然还是肯定的。但此时仍然要涉及到“度”的问题，或者曰次第、阶梯。
要去掉修仙的欲的基本前提，是你已经有所大成了，甚至已经成为祖师口中的“大宗师”了。此时，还需要再觉破一层“我”，从而实现无我乃至无无的境界。待到最后，合于大道者往往是自认与众生无异，是从众生的本性中悟出了道，又在合道的角度上同尘于人间众生。
这其实就像是大师写的娃娃体、儿童画，绝对不等于真正的儿童画。修行要实现的大道复归于婴儿的境界，要实现的无欲无求的境界，也绝对不等同于不知道欲望是什么的婴儿。
我们的修行，需要经历一个从无到有、从有觉无的过程。虽然最后求的是“无”，却永远都不能跳过中间“有”的阶段。我身虽能生大患，然而以当下的我们来说，此身尚无法去，那就要客观地认知到此身的限制，从而才能有针对性地去超越这份限制。道教的所有义理都是建立在客观唯真的基础上的。
如果否定了我们客观的欲，那又如何去修行真正的道呢？想明白了这个答案，修行路上或可有大精进。
#紫薇斗数教学# 紫微斗数小常识：
本命，福德，官禄，代表我们自己。我以前也讲过，我们自己和配偶之间的关系。三线本命，对应的另一半是六亲宫。如果自己是本命，你有对象的话，对象就占领了夫妻和财帛，两性关系越多的关系，能量关系就越复杂。我们看福德宫，如果比较差的话，对方和你的关系，容易产生对立面。有些女孩子在感情里不受宠，不被爱，还会遭遇背叛等等，感情的时运不济，就是在建立关系的时候，这种缘分契合你的福官对立。
从现实的层面讲，你可能在驾驭人性方面，能力会弱一些。你真诚善良，还任性，没有资本，这些都是你的不利条件。一个人过于善良真诚，需要遇到一个欣赏你的“贵人”才行。否则，反而容易吸引到渣你的人，欺负你的人，
你对付不了对方，就成了“孽缘”。三角关系的博弈，其胜败，也在福官中能够体现。福德宫较弱，是打不赢，争不赢的。包括我们自己在生活层面上，遇到不好的人，你和对方争吵，输的人或者能量受损的人，也往往是自己。当你单身的时候，官禄宫就是你，这时候，会涉及到你的工作，你的状态，就成为了你自己。
如果你的官禄宫和夫妻宫很好，你自己就不会太差。你的福德宫和夫妻宫都很好，你找的对象，哪怕出身不好，只要和你结婚，对方就能飞黄腾达。
本命，福德，官禄，代表我们自己。我以前也讲过，我们自己和配偶之间的关系。三线本命，对应的另一半是六亲宫。如果自己是本命，你有对象的话，对象就占领了夫妻和财帛，两性关系越多的关系，能量关系就越复杂。我们看福德宫，如果比较差的话，对方和你的关系，容易产生对立面。有些女孩子在感情里不受宠，不被爱，还会遭遇背叛等等，感情的时运不济，就是在建立关系的时候，这种缘分契合你的福官对立。
从现实的层面讲，你可能在驾驭人性方面，能力会弱一些。你真诚善良，还任性，没有资本，这些都是你的不利条件。一个人过于善良真诚，需要遇到一个欣赏你的“贵人”才行。否则，反而容易吸引到渣你的人，欺负你的人，
你对付不了对方，就成了“孽缘”。三角关系的博弈，其胜败，也在福官中能够体现。福德宫较弱，是打不赢，争不赢的。包括我们自己在生活层面上，遇到不好的人，你和对方争吵，输的人或者能量受损的人，也往往是自己。当你单身的时候，官禄宫就是你，这时候，会涉及到你的工作，你的状态，就成为了你自己。
如果你的官禄宫和夫妻宫很好，你自己就不会太差。你的福德宫和夫妻宫都很好，你找的对象，哪怕出身不好，只要和你结婚，对方就能飞黄腾达。
今天喝了三场
喝到现在四点多
前两场和朋友喝 大家都带着意图喝酒 会介绍自己带过来的朋友 或者喝酒时候问对方从事什么 什么五花八门的都有 有中医院 市中国银行 公安局等等编制内的 也有家里开厂做校服 家里做工程包工头 和朋友合伙开艺术培训机构 或者电商的 发现编制内确实会有点让人尊重 那些说做生意七七八八的 吹得多大 其实和自己没有多大关系 能帮到自己 有需求于对方再说吧 不然都是瞎扯蛋 即使赚的再好和自己也没有半毛钱关系 还不如中医院的 生病了还可以询问几个问题 或者去医院找对方看病 省得排队
这几天和老爸去酒局 老爸一直让我加微信 加了一二十个 他们都当我是小老弟 今天一个老大哥又叫去喝一下 说带我认识一下人 第三场 喝了两杯洋的
我越来越讨厌喝酒了
第三场 一个叔叔听说我湖南待了五年才回来 问我怎么没当个湖南女婿回来 我只说了没那缘分没那命 没多说什么 本来已经喝不下了 但一直告诉自己要成为一个很厉害的大人 去厕所故意扣吐完又回来继续喝 没有一杯是我想喝的 是我喝得心甘情愿的
发现出了社会喝到后面很多酒都不是心甘情愿 为了开心去喝的 以前的我喝酒都是和好朋友 喝得你死我活的 即使吐了也是开心的 不想喝了就尽量躲酒 欠酒 今天一杯酒没躲 第三场喝到一半还故意去厕所抠出来继续喝
好累 真的好累 回去车上我在想 我不知道我为了谁喝成这样 喝得这么晚 喝得这么难受这么累这么不甘情愿 但我想变强大 总觉得不去这些酒局就没办法加深感情或是认识新的人 没办法有更多的机会去谈项目 变得强大
喝到现在四点多
前两场和朋友喝 大家都带着意图喝酒 会介绍自己带过来的朋友 或者喝酒时候问对方从事什么 什么五花八门的都有 有中医院 市中国银行 公安局等等编制内的 也有家里开厂做校服 家里做工程包工头 和朋友合伙开艺术培训机构 或者电商的 发现编制内确实会有点让人尊重 那些说做生意七七八八的 吹得多大 其实和自己没有多大关系 能帮到自己 有需求于对方再说吧 不然都是瞎扯蛋 即使赚的再好和自己也没有半毛钱关系 还不如中医院的 生病了还可以询问几个问题 或者去医院找对方看病 省得排队
这几天和老爸去酒局 老爸一直让我加微信 加了一二十个 他们都当我是小老弟 今天一个老大哥又叫去喝一下 说带我认识一下人 第三场 喝了两杯洋的
我越来越讨厌喝酒了
第三场 一个叔叔听说我湖南待了五年才回来 问我怎么没当个湖南女婿回来 我只说了没那缘分没那命 没多说什么 本来已经喝不下了 但一直告诉自己要成为一个很厉害的大人 去厕所故意扣吐完又回来继续喝 没有一杯是我想喝的 是我喝得心甘情愿的
发现出了社会喝到后面很多酒都不是心甘情愿 为了开心去喝的 以前的我喝酒都是和好朋友 喝得你死我活的 即使吐了也是开心的 不想喝了就尽量躲酒 欠酒 今天一杯酒没躲 第三场喝到一半还故意去厕所抠出来继续喝
好累 真的好累 回去车上我在想 我不知道我为了谁喝成这样 喝得这么晚 喝得这么难受这么累这么不甘情愿 但我想变强大 总觉得不去这些酒局就没办法加深感情或是认识新的人 没办法有更多的机会去谈项目 变得强大
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