《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（151）|一旦有能、有所， 那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
一旦有能、有所，
那就是起的妄想心，而不是
我们真正的本觉妙明之心
好，我们来整个前后看一看，回想一下这段经文。
【佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】
这就是让我们来看到：我们真正的清净心觉即明，明即觉。
但是众生呢，往往在这个觉明心性之上，来妄分能所，妄起一个能分别，以后再起一个所分别，能明跟所明。
好，因为这种能所妄想的相互激荡，才产生能见跟所见；以后能见跟所见呢，又互相掺杂，那就形成宇宙、生命包括业果。
我们看下面。
【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】这个“所”字非常重要。佛就接在后面讲，【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
所以大家看到这里面的词，重点就在“所”，这个“所”字强调得很多，还有“明”字强调得很多，“觉”“明”两个字。一旦有能、有所，那好，那就是起的妄想心，而不是我们真正的本觉妙明之心。
下面，【性觉必明，妄为明觉。】
这里才点出了一个“妄”字。
能见跟所见又有同跟异，
似乎看起来是不一样，
但又不能完全截然分开
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】
这个同啊、异啊，这些我们上一节课都讲得非常详细了。
大家如果看《楞严经正脉疏》，会涉及到《大乘起信论》，所以我建议大家，不要以《正脉疏》上面讲《大乘起信论》怎么样，因为你们没有学过《大乘起信论》。
本来这个《正脉疏》上面的经文，它的语脉非常清楚，所以我们只要依《楞严经》的这个语脉，相对参考一些内容，依经解经。
这个时候，同跟异，就可以以《楞严经》当中本身的所谓“六根性”还有六根性之不同，整体的六根性叫同，六根分开叫异；而在宇宙万法当中，所谓虚空是同，而各种器界不同，这个叫异。
所以每一个里面都有同有异——而能见跟所见又有同跟异，它似乎看起来是不一样，但是它又不能完全截然分开，这就是同、异。
能所之间相互扰乱，
发出一些劳相，
形成世间相，
形成具体的六根性
各个不同，
形成五浊的现象，
那就是形成众生
好，我们看下面。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。】
这个“扰乱”，就是能所之间相互扰乱，那么能的扰乱跟所的扰乱是什么呢？发出一些劳相。劳相就是形成一些具体的什么？包括世间相，包括形成具体的六根性各个不同。
“自相浑浊”是什么？就是形成了什么？
能所相互形成五浊的现象，那就是形成众生了。
所以，实际上我们看我们人呢，人就是包含了整个宇宙，什么意思？
宇宙当中有情方面，当然我们六根性都是有情的，眼睛在转，耳朵能听，这是能动性，叫主观能动性。
但是实际上我们人，这些身体跟这个宇宙、客观世界一直在交换能量，大家感觉到了吧？
每天要吃东西，这些东西从哪儿来的呢？当然是从所谓的客观宇宙世界这个当中来的。吃的菜从哪儿来的？从土地上面长出来的；我们用的东西从哪儿来的？不也是从这个土地上长出来的、挖出来的等等。
所以实际上这是叫“自相浑浊”。
我们会讲到“五浊”，这个五浊实际上就是能所相互浑浊，这就形成五浊。
五浊就是讲的“五蕴”，所以五蕴包含了客观跟主观的这一切。但是从佛的角度，实际上这一切都是在一个虚妄的浑浊当中，本来还是清净的。
所以叫“自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”。
这些词，每一个词
用的时候都不一样
大家注意，这里面有几个字：
“劳”呢，是偏向于一种妄想方面；
“发尘”，一定是要形成具体的相，这个才叫“发尘”；
“浑浊”，就是妄想跟具体的相，相互相织妄成。
要谈烦恼，那就是尘劳而引起的什么？一定是主观上面的这个烦恼。
所以这些词，每一个词它用的时候都不一样。所以我们在解释这些文字的时候，就要看，什么时候是生劳，什么时候是发尘，以后是如何的浑浊。
实际上我们上一次就讲到这里。
经文：
无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。
如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
这三段文字，
其着重点在不同的地方，
一定要看到
“（如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是）引起尘劳烦恼”……实际这后边还有一段话我没有讲，就留着这一堂课跟下一节，正好把它连贯起来。
【起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
实际上这个是补充上面这一段。（有些因为在讲的时候文字上面是钩锁相连的，中间不能断开。）它怎么样的生劳，劳了以后……实际上就是补充上面有同跟异的。
在前面有一段，主要是“无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”
这个是从能所、同异方面来强调这种能与所的相互激荡。
而“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”呢，他不是强调能与所，而是强调什么？一种所谓从微细的所谓劳，以后再发作粗显一点的尘，以后再形成烦恼，这么一个顺序。
那么再下面，讲“起为世界，静成虚空”，那就是直接讲的所谓的这个世界的同跟异，世界是异，虚空是同。
所以这三段文字，它着重点在不同的地方，一定要看到。
所以我们在读经文文字的时候，你不要一味的说“文字上下距离，下面的一定要接着上面这段文字”，不是这样。
这段文字讲完了是从同、异，那段文字讲完了是从细到粗，这段文字讲完了是什么？一个所谓的世界这个当中的同跟异。
当然，有情世界，我们下边还会再讲。
什么叫“真有为法”？
真正的有为法，
那当然只有我们的妙明真心
这里为什么要讲真正的“彼无同异，真有为法”？
真正的“无同异”，我们讲的有为法一般都是叫生灭法、虚妄法、杂染法，好，什么叫“真有为法”？
那么真正的一切有为法，是依我们的真心而现起的，所以要说真正的有为法，那当然只有我们的妙明真心。所以，一般的所谈的“一切有为法”，都是“如梦幻泡影”（《金刚经》），有真可以谈吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
#佛陀教育分享[超话]#恭迎观世音菩萨出家日#净空老和尚[超话]#
开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
恭录自 净空老和尚讲演
开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
恭录自 净空老和尚讲演
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（148）|世界相续、众生相续、业果相续
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢？
所见的是世界这一块，
由性空而转变为顽空
（“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”），这个当中，这么一段话包含的内容，已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢？
就是“如是扰乱，相待生劳（劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼）”这一段，如此同异相互扰乱，下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢？
叫【觉明空昧，相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思？
本来是清净之心，空性、觉性，离一切相就叫空性，但是一旦有能——有能明之心，那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象，它当中有相同的，叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空，所以说“觉明空昧，相待成摇”，生起劳相。
劳久故有，在这个空中就有什么呢？就是风、金、火、水在互相激荡，所以我们有风轮。
这个世界，大家看宇宙的图像，宇宙的很多云图，它好像是在吹一种风一样的，是不是这样？实际上那个我们看到的是相似一种风轮，很多宇宙图像，一定看到在相互风一样的在吹着转，要么就形成一个尾巴在吹，要么就形成一个漩涡状在吹着，是不是这样？那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界，下面还会有详细经文。
说，“持诸十方国土世界之尘”，注意，这是尘，风等自相浑浊，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
所以说，所见的是世界这一块，所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空，在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风，形成这个国土世界，在这个当中越来越浑浊，越来越粗显。
【起为世界，静成虚空。】
在这个当中，动的，变成世界；静的，就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同，世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异？“同异发明，因此复立，无同无异”，实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总（述）的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续，那才是对了。
【彼无同异，真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异，当然是性觉妙明。
“真有为法”，就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体，所以一切有为法本身是虚幻的，但是，“真为法”，那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的？
就纯粹的有为法角度，有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”，那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的，所以叫它叫“真有为法”，知道吗？
那有没有假有为法啊？
通常我们说的有为法，都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么？众生相续。众生相续也是自相浑浊啊，自相怎么浑浊？
【所妄既立，明理不踰（yú，音同“俞”）。以是因缘，听不出声，见不超色。】
什么意思？
有能、有所，这么同异发明以后，能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性，所的当中分成色、声、香、味、触、法，所以说能见的只能见到色，不能说“我眼睛听到声音，我眼睛听到什么感觉冷暖”，不是，所以这个当中又出现异，所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明，它就不能超越一个范围了，所以听只能听到声音，见只能见到色法，
【色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。】
取著尘相，见闻觉知分开了，六根性跟六尘，好了，这个时候，就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分，好，这个时候（见分）抟取一分所谓最微小的相分以为自我，那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么？执受父母亲的精卵子，这个时候以为根身，所以取著尘相聚缘内摇啊，一旦是取著这个受精卵，好，他就聚缘内摇、趋外奔逸，一直到我们现在都是“昏扰扰相，以为心性”。
一问到：“什么是心啊？”
“我的意识分别心，我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性，由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续，
那怎么样子叫周而复始呢？
那就是业果相续了
下边，那么有了这个世界相续、众生相续，那怎么样子叫周而复始呢？那就是业果相续了。
业果相续，我们有情众生分胎、卵、湿、化，所以胎卵叫【同业相缠，合离成化。】
胎卵是同业相缠，包括有父母亲的业，我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠？就是要业力正好合在一块儿，才能相缠。
合，合是什么？是湿生。
这个蚊子，一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去，水里面去还要保护好，保护好以后等到一定程度，这个卵成熟浮出水面，冒出来，就变成蚊子了，你们知道吗？有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》，里面有很多介绍，这个虫子是怎么生出来的，哎呀，拍摄得真好，我喜欢看。只要看那些，我就想佛法：“哎~这个佛有没有说过，佛说过的，湿生，这个就属于湿生。”
化生呢？离，化生就是离，就是在那边出现，我们叫莲花化生，我们在娑婆世界，一念之间就到，在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾，飞蛾跟蚕茧，它原来是虫子的，蚕不是在那里爬的嘛？它结的那个茧，茧不是那个蛹，蛹以后时间长了，它就变成蛾出来了，它能飞了。原来爬的东西，它能化成能飞的东西，能飞的东西以后又产卵，产了卵又变成爬的东西。
好了，这就是化。
化的东西，有形状上面不一样，还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢？
所见的是世界这一块，
由性空而转变为顽空
（“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼”），这个当中，这么一段话包含的内容，已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢？
就是“如是扰乱，相待生劳（劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼）”这一段，如此同异相互扰乱，下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢？
叫【觉明空昧，相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思？
本来是清净之心，空性、觉性，离一切相就叫空性，但是一旦有能——有能明之心，那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象，它当中有相同的，叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空，所以说“觉明空昧，相待成摇”，生起劳相。
劳久故有，在这个空中就有什么呢？就是风、金、火、水在互相激荡，所以我们有风轮。
这个世界，大家看宇宙的图像，宇宙的很多云图，它好像是在吹一种风一样的，是不是这样？实际上那个我们看到的是相似一种风轮，很多宇宙图像，一定看到在相互风一样的在吹着转，要么就形成一个尾巴在吹，要么就形成一个漩涡状在吹着，是不是这样？那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界，下面还会有详细经文。
说，“持诸十方国土世界之尘”，注意，这是尘，风等自相浑浊，【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
所以说，所见的是世界这一块，所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空，在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风，形成这个国土世界，在这个当中越来越浑浊，越来越粗显。
【起为世界，静成虚空。】
在这个当中，动的，变成世界；静的，就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同，世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异？“同异发明，因此复立，无同无异”，实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总（述）的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续，那才是对了。
【彼无同异，真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异，当然是性觉妙明。
“真有为法”，就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体，所以一切有为法本身是虚幻的，但是，“真为法”，那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的？
就纯粹的有为法角度，有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”，那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的，所以叫它叫“真有为法”，知道吗？
那有没有假有为法啊？
通常我们说的有为法，都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么？众生相续。众生相续也是自相浑浊啊，自相怎么浑浊？
【所妄既立，明理不踰（yú，音同“俞”）。以是因缘，听不出声，见不超色。】
什么意思？
有能、有所，这么同异发明以后，能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性，所的当中分成色、声、香、味、触、法，所以说能见的只能见到色，不能说“我眼睛听到声音，我眼睛听到什么感觉冷暖”，不是，所以这个当中又出现异，所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明，它就不能超越一个范围了，所以听只能听到声音，见只能见到色法，
【色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。】
取著尘相，见闻觉知分开了，六根性跟六尘，好了，这个时候，就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分，好，这个时候（见分）抟取一分所谓最微小的相分以为自我，那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么？执受父母亲的精卵子，这个时候以为根身，所以取著尘相聚缘内摇啊，一旦是取著这个受精卵，好，他就聚缘内摇、趋外奔逸，一直到我们现在都是“昏扰扰相，以为心性”。
一问到：“什么是心啊？”
“我的意识分别心，我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性，由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续，
那怎么样子叫周而复始呢？
那就是业果相续了
下边，那么有了这个世界相续、众生相续，那怎么样子叫周而复始呢？那就是业果相续了。
业果相续，我们有情众生分胎、卵、湿、化，所以胎卵叫【同业相缠，合离成化。】
胎卵是同业相缠，包括有父母亲的业，我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠？就是要业力正好合在一块儿，才能相缠。
合，合是什么？是湿生。
这个蚊子，一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去，水里面去还要保护好，保护好以后等到一定程度，这个卵成熟浮出水面，冒出来，就变成蚊子了，你们知道吗？有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》，里面有很多介绍，这个虫子是怎么生出来的，哎呀，拍摄得真好，我喜欢看。只要看那些，我就想佛法：“哎~这个佛有没有说过，佛说过的，湿生，这个就属于湿生。”
化生呢？离，化生就是离，就是在那边出现，我们叫莲花化生，我们在娑婆世界，一念之间就到，在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾，飞蛾跟蚕茧，它原来是虫子的，蚕不是在那里爬的嘛？它结的那个茧，茧不是那个蛹，蛹以后时间长了，它就变成蛾出来了，它能飞了。原来爬的东西，它能化成能飞的东西，能飞的东西以后又产卵，产了卵又变成爬的东西。
好了，这就是化。
化的东西，有形状上面不一样，还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
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南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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