愚痴斋的由来

唐代洞山良价禅师的病越来越重了，有僧人近前问：师父啊，您四大违和，身体欠安，还有没有不生病的呢？

洞山说：有啊。

僧人问：那个不生病的还看您吗？

洞山说：不是他看我，而是老僧看着他。

僧人问：不知道和尚怎么看他？

洞山说：老僧看他的时候，好好的啊，不见有病。

这是一段充满机锋的对话。佛家认为，人身体的生老病死是不可避免的，但是人的本体、自性是不会变化的，是恒在我们体内的，只是我们因为贪嗔痴而把它迷失了。修炼的目的就是要找到它，从而成为佛，成为如来。

这位僧人当然知道体内这个不病的本体的存在，之所以这样问，似乎是想向师父印证一下到底有还是没有。洞山把事实告诉了他，而且启发他那个本体就在那里，没有动，没有变化，但它不会来找我们，是要我们去找它的。

为进一步点拨他，洞山问：我离开这个色壳子了，你到哪里和我再相见呢？

祖师慈悲，在弥留之际，还抓住一切机会接引弟子。可惜僧无对。功夫还不到啊。

于是，洞山做了一首偈：
学者恒沙无一悟
过在寻他舌头路
欲得忘形泯踪迹
努力殷勤空里步

他感叹学道的人多如恒河沙，却没有一个真正开悟的，都是因为在别人的经验说法中打着转；要做到忘却身心，见到本来面目，需要在“空”里努力下大功夫啊。

交代完，他让弟子给剃了发、洗好澡、披上衣服，然后敲响钟声，和大家辞别。僧侣们看师父端坐在那里，已然坐化，忍不住放声大哭。《指月录》说这一哭，“移晷不止”，就是一直到天黑都停不下来。

这时，洞山忽然睁开眼，对众人说：“出家人心不附物，没有什么好留恋，才是真修行。你们这样劳生惜死，哀悲何益？”

他叫来当家和尚，让庙里安排这些愚痴的僧人吃一顿愚痴斋饭，他再走。

但是众人实在依恋祖师，舍不得他离开，怎么办呢？也不知是谁倡导，还是大家心照不宣，弟子们强压着悲痛，开始置办这顿斋饭。这一置办，竟然就置办了七天！

《指月录》载：“延七日食具方备，师亦随众斋毕”。七天！洞山这种“临界”功夫，实在匪夷所思，阴阳界上，来去如此自由、洒脱！

终于吃完这顿最后的“愚痴斋”，洞山告诉众僧说：“出家人没有什么大不了的事，但是一般要走的时候，还是要安静一点的，大家就不要喧哗打扰了。”说完，回到方丈室，结趺端坐，这回是真的走了。

这一年，洞山祖师世寿六十三岁，他是二十一岁到嵩山受戒的，僧腊四十二年。

【洞山良价禅师：心不附物，是真修行，心不附物，是真修行人】

师忽开目谓众曰：出家人，心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹恋慕不已，延七日食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动，遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师。

师不安。令沙弥传语云居。乃嘱曰。他或问和尚安乐否。但道云岩路相次绝也。汝下此语。须远立。恐他打汝。沙弥领旨去传语。声未绝。早被云居打一棒　将圆寂。谓众曰。吾有闲名在世。谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出曰。请和尚法号。师曰。吾闲名已谢。僧问。和尚违和。还有不病者也无。师曰有。曰不病者还看和尚否。师曰。老僧看他有分。曰未审和尚如何看他。师曰。老僧看时不见有病。师乃问僧。离此壳漏子。向甚么处与吾相见。僧无对。师示颂曰。学者恒沙无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷勤空里步。乃命剃发澡身披衣。声钟辞众。俨然坐化。时大众号恸。移晷不止。师忽开目谓众曰。出家人。心不附物。是真修行。劳生惜死。哀悲何益。复令主事办愚痴斋。众犹恋慕不已。延七日食具方备。师亦随众斋毕。乃曰。僧家无事。大率临行之际。勿须喧动。遂归丈室。端坐长往。当咸通十年三月。寿六十三。腊四十二。谥悟本禅师。

——《指月录.卷十六.瑞州洞山良价悟本禅师》