悟 一一 送给花甲之年的自己（新分支）

我自问：从五种排列组合结构模式里看到了什么？

我内观连带外观看到，自己在知道了阴阳“二元”、阴阳与少阴少阳“四象”、阴阳与少阴少阳与太阴太阳与弱阴弱阳“八卦”成倍数长大的关系背后，是少了一个归隐的“中”作为，都是自然结构模式现象，也是失道寡助的信号，等于自然提示离初心道德越来越远了。

我看到自然道法对万物运行有奖惩，得道多助是奖励，在积极促进“中”性出来作为现象，发挥缘起和合阴阳的作用，促使阴阳矛盾走向统一；而失道寡助是惩罚，在消极内耗形成“中”性归隐无为，是有缘无分失之交臂的样子，迫使阴阳矛盾运行走向分裂。

我还看到人们需要尽快把似隐似现的中性单独提出来，放在中心位聚焦，这是文化属性决定，也是心镜投影需要，更是自然系统客观要求，我们当下旋转到了三维的折点上，已经没有多余时间观望思考了，此时不作为顺势求稳是最好的作为。

简单讲：【净土的产生就是证得空性的缘起。】二乘人证得我空啊！大乘啊证得法空啊！这些所谓净土才能现前。

我们说：〖心净则国土净，〗看你要站在哪一个角度，
站在理的角度来讲：叫做法性，法性身，法性本空的一种净土，自性本空的一个净土，没有证得空性是不可能有净土的，为什么？

~心净则国土净，你最清净的当然就是以佛证的第一义谛大空，为最清净的！所以我们每天都说要求生净土，要求生净土，在相上你一直讲要求生净土，这个方向啊有一点相反了！

【那么[相相本空]，[回归]到[清净自性]，[没有烦恼]的那个，就叫做往生净土。】
【往生是现在的事情，并不是明天。】

所以《华严》它［回归当下]，[缘起为因，性空为果]，就不在权教里面啊讲，时间啊，无始无明啊，过去、现在、未来一直讨论，就没完没了。]

―― 谛观身心《华严经》

永明大师心赋注-207

妙觉非遥。当人不远。

　　
心证菩提。即心而已。
离心无佛。离佛无心。
了了识心。惺惺见佛。

如大集经云。复次贤护。如人盛壮。
容貌端严。欲观己形美恶好丑。
即便取器盛彼清油。
或时净水。或取水精。或执明镜。
用是四物观己面像。

善恶妍丑显现分明。

贤护。于意云何。

彼所见像。于此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护答言。不也。曰。是岂本无耶。答言。不也。曰。是为在内耶。答言。不也。曰。是岂在外耶。答言。不也。

世尊。唯彼油水水精镜。
诸物清朗。无浊无滓。
其形在前。彼像随现。
而彼现像。不从四物出。
亦非余处来。非自然有。
非人造作。当知彼像。
无所从来。亦无所去。
无生无灭。无有住所。

时彼贤护如是答已。
佛言。贤护。如是如是。
如汝所说。诸物清净。彼色明朗。
影像自现。不用多功。

菩萨亦尔。一心善思。
见诸如来。见已即住。
住已问义。解释欢喜。
即复思惟。

今此佛者从何所来。
而我是身。复从何出。观彼如来。
竟无来处。及以去处。
我身亦尔。本无出趣。岂有转还。

彼复应作如是思惟。

今此三界唯自心有。

何以故。随彼心念。还自见心。
今我从心见佛。我心作佛。
我心是佛。我心是如来。我心是我身。
我心见佛。心不知心。心不见心。
心有想念。则成生死。心无想念。
即是涅槃。

诸法不真。思想缘起。所思既寂。
能想亦空。贤护当知。
诸菩萨等。因此三昧。证大菩提。

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