蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，於我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。
心之忧矣，於我归息。

蜉蝣掘阅，麻衣如雪。
心之忧矣，於我归说。

——《诗经·曹风·蜉蝣》

译文:

微弱蜉蝣在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。叹其生苦短我心溢满忧伤，我将如何安排人生的归宿？

细小蜉蝣在空中振翅飞舞，尽情展示着它华美的衣服。叹其生短促我心涌满忧郁，我人生的归宿将栖落何处？

柔嫩的蜉蝣刚刚破土而出，轻轻舞动雪白的麻纹衣服。叹其生命短暂我忧郁满怀，到哪里寻找我人生的归宿？

首先，蜉蝣是什么？

蜉蝣是一种渺小的寿命极短的小昆虫，它们的翅膀不能折叠，细长柔软，体长通常在3-27mm左右，触角短，复眼发达，中胸大，前翅发达，后翅退化，腹部末端有一对长尾须。幼鱼(幼体)是水生的，生活在淡水湖或溪流中。成虫不吃东西，所以蜉蝣的寿命很短，一般只有几个小时到几天。一般都是朝生暮死。

蜉蝣又是漂亮的小虫。破土而出的时候，麻衣如雪，那薄如麻丝的翅羽好像初雪一样洁白柔嫩。它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。而且，蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。

我感慨于蜉蝣生之光华，死之绚烂，极短暂又极能触动人类心灵之余，更感叹于二千多年前，敏感的诗人借这朝生暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。

诗经之后，蜉蝣这种小昆虫屡次呈现于文人墨客的笔端。晋代阮籍感叹蜉蝣的修美:“蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。”宋代苏轼《赤壁赋》感叹蜉蝣的渺小人生的短暂:“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

蜉蝣这个小生命的翅膀，像一件华美的衣裳那样艳丽多彩。但这种美丽来之不易，且只有一天的美丽，宛如昙花一现。人的一生大多会有几十年甚至上百年，相比于蜉蝣而言似乎很值得乐观。但人一旦追问自己：“你是谁？你往哪里去？”深入骨髓的忧伤根本上是无法避免的。所以苏轼说，人啊，就像蜉蝣一样寄生于天地之间，渺小得像沧海一粟。

#读一点诗经#

https://t.cn/A6pSIvIN

王始欲说其本变。前所见道人来到。王大欢喜。起头面着地。为道人作礼。臣下莫不欢喜。道人就座。王叉手白言。吾前卒于道路见道人。旋从而还。并为臣民所见讥怪。谏言人头面最为尊贵。加为国君万姓之主。四方归向。何所请欲。为乞丐道人。头面作礼。吾时敕令。六畜头及与人头。俱于市卖之。六畜头皆售。有人头无买者。丐人又不取。而是曹所珍贵。今故严出亦欲示其本末。有幸之愿。道人屈威。愿为此国臣民。开导愚痴。令知真法。导现桥梁。
道人即为臣下说王本变。欲知王者。本是先王时。执盖小儿。常随先王。斋戒一日。奉行正法。清净守意。不犯诸恶。其后过世。魂神还生。为王作子。今致尊贵。皆由宿行斋戒所致。臣下大小。莫不佥然。曰吾等幸遇得睹道人。愿遂哀愍愚朦。乞为弟子。道人告诸臣民。吾有大师。当从受问。诸臣报言。愿闻大师何所施行。皆尽年命。傥一亲奉受其法言。道人告言。我师号曰。佛身能飞行。顶有圆光。分身散体。变化万端。奇相三十二。姿好八十章。典领天地。万有二千独步三界莫与齐伦。门徒清洁号为沙门。其所教授度脱不唐。臣下即启道人。佛宁可得见不。道人报言。甚善当往启尊。臣下问道人言。佛今所在。去是几何。道人报言乃六千余里。语言须臾顷。道人便飞到舍卫国。具以启佛。彼国人民。甚可愍伤。今皆诚心。愿欲见佛。唯垂大慈。开示真道。
佛则默然。呼告阿难。敕诸比丘。明日当到夫延国。阿难宣佛教。还白佛言。明日行仪式云何。佛言。临至当现威神到。时佛即与诸比丘俱。未到数十里。王及群臣。皆随道人。持华香出城迎佛。睹佛威灵。喜惧交并。五体投地。稽首为礼迎佛上殿就座。王前长跪叉手白佛言。劳屈世尊并及众僧。远来到此。王及臣下恐惧不办。佛知其意。即语阿难尔告王。莫忧不办。佛所至到。岂有所乏。王尽心供设。手自斟酌饭食。已行澡水。咒愿毕讫。佛笑口中五色光出。阿难正衣服。为佛作礼。白佛言。佛不妄笑。将有所说。佛言。欲知普达王及道人本末不。阿难言。愿闻其事。佛言。乃昔摩诃文佛时王为大姓家子。其父供养三尊父命子传香。时有一侍使。意中轻之。不与其香。罪福响应故获其殃。虽暂为驱使。奉法不忘。今得为王。典领人民。当知是趣其所施设。慎勿不平。道人本是侍使。时不得香。虽不得香。其意无恨。即誓言。若我得道。当度此人福愿果合。今来度王并及人民。王闻佛说其本末意解。即得须陀洹。国中人民。闻经皆受五戒十善。以为常法。是时四辈弟子。闻经欢喜。前为佛作礼而去普达王经

江山明月

客叹曰:“况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”

逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」。读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体——江山明月在，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

唐代禅宗的行思僧人在《五灯会元》一书中语录：“三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。”①初看到的山和水，是被它的形态所转的东西，所以说，见山见水都会有自己的很多想法。②不是山水，就会发现山水只不过是心中的一个投影。这个时候，也就像禅宗的一则著名公案里所说的一样，“朗月当头照，虽然得入未为真。”山还是，水还是水。修到最后的时候和光同尘了，没有这个解脱知见的束缚。最后的这一层再去掉的时候就平平实实了。③山依旧是山，水依旧是水，但不会依山水而起贪嗔痴慢疑，这些东西自然的就在你本心中映现，而现也未现，见也未见，不过呢，自己会有真实的妙用。此时无真无假，一切都是真，一切又都是假；也没有所谓的清净圆明体，大光明藏这些什么都没有了，只是一种平实。在这种平实之中皆是妙用。这境界可以这么说，白色的仙鹤与雪是同一个颜色，但是呢，确实不是一样的东西。山水虽然还是山水，但是与我本不相到，整个山水皆在我的本心之中。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。