偏正头风
此症发时，虽盛暑亦觉畏风，痛不可忍，用荞麦粉炒热，加醋再炒，乘热敷上，用布包紧，勿令见风，冷则随换，日夜不断。有人患头风，十年不愈，照此治之，其病若失，愈后鼻流黄水数日，从此断根。屡试神验，此治头风第一方也。并治寻常伤风头痛，惟气虚及风火、虫痛不效。
又方∶生大乌头（去皮，四两），南星（泡，一两），共为末，每服二钱。用薄荷（七片），盐梅（一个），煎水，临睡调服。虽二十年头风亦效。或用生南星、生乌头等分为末，葱汁调贴太阳穴亦可。
又方∶用手揿按头上，有一处按着更酸痛者，可朱笔记之，用斑蝥（一个，去头、翅、足），研末，安于所记痛处，以小黄蚬壳或核桃壳盖上，用布扎好，过夜起一小泡，以针刺出黄水，其痛若失。曾治数人，愈后多年不发。
又方∶硫磺一钱，川椒（取红色者，去子为末，三分），二味拌匀，熔成小饼。左痛塞左鼻，清涕从右鼻出。右痛塞右鼻，正痛左右俱塞。清涕流尽即愈，神验。
又方∶毕拨末（三钱），入猪胆内，候干取出，再用真川芎、白芷、藁本、真青黛、元胡索各二钱，为末，水和为丸，如莲子大。令病患仰睡，用一丸水化灌入鼻中，觉药味至喉，微有酸气，令病人坐起，口咬铜钱一个，口内有涎出盈盆即愈。或加皂角末一钱亦可。
又方∶白芷（二两五钱），真川芎、甘草、川乌头（半生半熟）、明天麻（各一两），共为末。
又方∶白芷（三钱），天麻、防风（各一钱），荆芥（一钱半），共研末，煎服。此林屋山人经验方也。
又方∶真蕲艾揉融为丸，时时向鼻嗅之，以黄水出尽为度。
又方∶凤尾草捣融，加麝香一分拌匀，敷囟门上，甚效。
又方∶都梁丸昔王定国病头风，至都梁求名医杨介治之，连进三丸，实时病去。其方用白芷（酒洗）为末，蜜丸，弹子大，清茶或荆芥汤化下，食后服。忌食各色鱼。
又方∶明天麻、白芷，为末，蜜丸，重二钱，每服一丸。先将荆芥（一钱），细辛（三分），煎汤，细嚼，甚者不过一丸。食后服，忌食各色鱼。
又方∶生牛蒡子梗叶（无梗叶用根亦可）取自然汁二碗，陈酒一碗，食盐八分，共熬成膏搽之。须极力搽热乃效。凡头风抽掣作痛者，用此必愈。
又方∶到牛车处候牛下粪，即将热粪敷头上，用布包紧，快走十里，如头上痒更要快走，不可停步，亦不可擦动，候痒止，解下视之，有无数细白虫伏粪上，即愈。有人头痛，百药不效，后用此方断根。此陕西名医传出之方也。

谈及当代中国人物画，冯远先生是一个无法绕开的话题，他以丰富的学识、阅历、修养拓宽了想象视野，更以扎实的绘画技术奠定了艺术根基，通过从量变到质变的创作实践，成就了人物绘画独立性的语境。尤其是他在历史人物绘画的过程中，在浪漫与想象空间中植入对现实的希望。无论是梦幻或理想上的超越，都是建立在对人物画全新的解构体系上，给艺术发展赋予一种启示意义。他以凝练的笔触、多元化的笔墨语言，写实兼具意象，精致裹挟抽象，意在博采古今技法之所长，创建一种新颖独立的语言程式。

冯远先生的人物画，从理论上追随了传统而又再造新意，他主张“以形写神、形神兼备”的创作观念，并不是重构人物画的核心审美，而是既遵循传统路径，又在传承的基础上借助想象突破到一个高度。这种高度表现在建立新的绘画语境，塑造出人物的维度和空间感，尤其在视觉效果上呈现一种宏大的意境。品读冯远先生的人物画，就如清代王昱所言，“有一种画，初入眼时，粗服乱头，不守绳墨，细视之，则气韵生动，寻味无穷，是为非法之法。”恰恰是冯远先生对人物的塑造，突破了王昱的“是为非法之法”，而是在法度框架内扩展开的一种笔墨技巧，去弥合在法度之间缺失的理论根据。所以，他对人物构建与创新更具有多样的表述方式，他的绘画带有某种理想的超越性，因想象力和构建的绘画模式，体现了他博学与审美上的前瞻性。

冯远先生师承浙派著名画家方增先，因受“新浙派人物画”的影响，多以素描的笔触融入到积墨法中。而应用在人物绘画的表达上，他又跳出师承的关系，把人物画塑造出了更深层的意象空间。他企图捕捉“神韵”般的精神面貌，追求一种从神似到妙似的意趣。从艺术史的角度去看中国画发展，往往决定画家历史地位的不是技艺高低，而是取决于能否重塑审美意识，能否给后来者起到引导价值，甚至倡导一个时代的宏大绘画模式。20世纪中期，中国画引入了西式的写实风格，激活了绘画艺术与创作情绪，随着各种流派的泛滥和发展，那些借创新模式蛰伏进艺术的探索范畴，搅动起了书画界的乱象丛生。在错综复杂的流派纷争中，也触发了艺术创新的热情，但写实与写意、具象和抽象困扰着创作，成为一道难以破解的局面。冯远先生的人物画恰恰是让独立性笔墨注入其中的“润滑剂”，他以历史的时空感和对人物画的理解与创造，清晰地展示出一种理想和使命感。

就冯远先生的人物绘画艺术而言，他在强调“神韵”的前提下，注重细节表达而又主次鲜明。他注重于精神面貌的表现，凝练在人物与环境的相互观照之间。从笔墨语言的独立性看，在传承新浙派的理念实践中逐渐创立个性语言，其间他以深厚的学养为支撑，在技艺上具备了精湛与超前的态势，因此能够成为当代人物画的领军者。

从宏观的视角看冯远先生的人物画，他以前瞻性的思维方式和审美意图去表达在笔墨语言和形式上的独立性，他又以创建性的叙述方式突破人物与时空的局限。他多以悠远而开阔的创作面目展现，在延续传统艺术的变革中，让作品追随历史潮流，以高度的思想性去表现时代的审美意境。他用精妙和纯熟的绘画技巧去改变传统理念，让技法和笔墨去服从形象上的结构质感，进而着力在“传神”的面目上表达人物精神。他能够独辟蹊径却不引起非议，因他在写意人物画的创作中，能够让笔与墨间的相互协调形成态度，注重传神又观照人物情感。从他的绘画实践可以感受到，在表达人物个性的绘画路径中，没有深厚的功力就难以确立独特的语境。冯远先生对人物画的把握不依靠具象而为，始终醒悟在“拘于形似位置，则失神韵气象”的观念上，在对人物与环境的关系处理中，以“神韵”和“抒情”的绘画方式去创造意境。他经常打破叙事性的创作空间感，从而构架出具有历史意义的宏阔场面。他对人物画语境的探索尤为关切，清代唐岱曾有云：“胸中具上下千古之思，腕下具纵横万里之势，立身画外，存心画中”，冯远先生对历史人物的刻画尽显“纵横万里之势”。从直观上解读冯远先生的人物画，他对人物的创建从具象到写意，作品格调始终离不开“神韵”的支撑。他的人物意象与厚重相辅相成，笔墨看似追求拙朴浑厚，但线条表现出抒情般的意境感。从精神领域看他的历史人物画，他侧重营造一种宏远而浩大的艺术场景，在思想高度上去传达和弘扬时代审美意识。尤其是在传承新浙派水墨的意识中，以理性的思维空间，强化了他在哲学与历史人文上的烙印。作品所表现出磅礴的气象，人物间所传达的诗情和画意，都在重新构建中展现出生动与使命感。所以，他的人物画从艺术升华到哲学与精神的合流中，能够展示他在创作审美中的取向与价值观。从艺术的角度审视冯远先生的人物画，他淡化了传统人物画的概念方式，从某种意义上给人物画提供了一种借鉴的模式，也为人物画创建了一种学术性的审美符号。

纵观冯远先生的人物画，从精神面貌到绘画语言，创作过程无论源于生活或艺术想象，无论从表象到内容的层次递进，都离不开对人物灵魂的解读。他对人物的情感表述和审美取向，以及对历史空间的艺术塑造，都会折射到对人物灵魂深处的构建中。尽管展现出的形式与色彩各异，但从艺术的视线而言，表达的却是创作情感与精神变化的过程。冯远先生的人物画，在繁琐的线条与笔墨的交织中，触动情绪的是那些带着韵律般的节奏感，在艺术视觉上赋予一种旷达的审美意义。传统人物画多以浓厚的政治和神话传说来描写人物，以充满人生百态的人物情趣形式表现，无论乡间题材或对历史人物的描述，都以细微的情感带动精神特质的表达与刻画，画面所展示的是创作美感和理想与启示。而冯远先生的宏大历史人物群体图景，渗透进精神层面的是强烈的艺术魅力，从而体现出作者的思想境界与人格品质，以及对时代的审美品位。

冯远先生的人物画有着强烈的历史责任感，作品蕴含了温润的人文情怀，画面展现的是一种精神写照和灵魂诉求，以及追索民族文化和精神世界的未来展望。从中可以体现出他对人物画语言的独立思考，以及在创新和探索思考中的心路历程。从他的绘画语境中可以感受到，他清醒地认识深邃而绵延的传统笔墨所能赋予想象空间的精神气质，也印证了“品格之高下，不在乎迹在乎意”的绘画意图。

对于冯远先生而言，构建历史人物的时空隧道，不仅是传承民族精神，而是拓展开艺术空间的历史记忆。他在浪漫与理想的时空之间，集聚所有学养和修为，以熟练的绘画技艺回馈给梦中的人物故事，在自己的心路历程中去游历大千世界。

由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断，从劫至劫，莫能解脱。

五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，难杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。

既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。

——印光法师·《与陈锡周居士书》