好像在某一瞬间就突然不焦虑了。
哪一瞬间呢？
保险课上发现自己的专业知识储备少之又少的时；团队招人时自己潜意识中也更想要高绩点同学时；
难怪连我们都要自嘲一声“学术垃圾”
更该被嘲讽的是
“垃圾”，却高分。
GPA从来不该背负浮躁和功利的罪名，是谁让合理的事物不合理化。
以致看到结课论文时感到惭愧。
更惭愧的是才想起自己想要的是什么，丢弃初心是一件不可取的事情。
沉浸学术真的还蛮有趣的。
感谢这些天的思考、沉溺与迷茫。
破除枷锁
低头前进吧
哪一瞬间呢？
保险课上发现自己的专业知识储备少之又少的时；团队招人时自己潜意识中也更想要高绩点同学时；
难怪连我们都要自嘲一声“学术垃圾”
更该被嘲讽的是
“垃圾”，却高分。
GPA从来不该背负浮躁和功利的罪名，是谁让合理的事物不合理化。
以致看到结课论文时感到惭愧。
更惭愧的是才想起自己想要的是什么，丢弃初心是一件不可取的事情。
沉浸学术真的还蛮有趣的。
感谢这些天的思考、沉溺与迷茫。
破除枷锁
低头前进吧
#L的观影记录#
二月回校，电影是逃避论文的必备项。
82年生的金智英：让人心碎，两代女性命运的交织，何止是韩国。
鱼之子：童真又不放过小细节的雕琢。
瞬息全宇宙：最喜欢石头宇宙，两颗心的靠近。
伊尼舍林的报丧女妖：丧气、虚无、存在。
血观音：很出彩的女性群像，棠宁身上有美艳、黑暗与冰冷、温情的交织，也是这种不纯粹让她不断沉溺、逃离以至毁灭。
甘草披萨：青春活力又不放弃真实生活的刺痛感，尤爱配乐。
小说家的电影：电影前后有非常明显的角色转换，大概是两个磁场相投的人相遇后的视线转移。几个钟爱的点：四人对谈时作家的质问；喝酒时两人的惺惺相惜；金敏喜在黑白镜头下不变的魅力。
夹带一个喜欢的镜头。
晚安呐～
二月回校，电影是逃避论文的必备项。
82年生的金智英：让人心碎，两代女性命运的交织，何止是韩国。
鱼之子：童真又不放过小细节的雕琢。
瞬息全宇宙：最喜欢石头宇宙，两颗心的靠近。
伊尼舍林的报丧女妖：丧气、虚无、存在。
血观音：很出彩的女性群像，棠宁身上有美艳、黑暗与冰冷、温情的交织，也是这种不纯粹让她不断沉溺、逃离以至毁灭。
甘草披萨：青春活力又不放弃真实生活的刺痛感，尤爱配乐。
小说家的电影：电影前后有非常明显的角色转换，大概是两个磁场相投的人相遇后的视线转移。几个钟爱的点：四人对谈时作家的质问；喝酒时两人的惺惺相惜；金敏喜在黑白镜头下不变的魅力。
夹带一个喜欢的镜头。
晚安呐～
#曼辛之星•专注传统和田玉##和田玉#
一块玉，玩出了人性的“魑魅魍魉”
玩玉，先说“玩”：
作动词讲玩，弄也。——东汉许慎《说文》形声字解意 从王（玉），从元。本意就是以手玩弄玉。现代引申释义为：通过获得非直接利益来娱乐自身。其多种释义微妙不同分为四种：
一、褒义， 反复体会 如玩味，“玩其文也久矣”等
二、中性， 玩赏 如玩月，“玩古知今，特可宝爱”等
三、中偏贬，玩耍，沉溺 如玩物丧志，展玩不可晓”等
四、贬义， 玩弄，不认真对待 如玩忽职守，“民狎而玩之，则多死焉，故宽难”等作名词讲，供玩赏之物，大家都知道。
再说“玉”：
大家都是业内高手或者爱好者，就不细说什么知识了。
那我到底想说什么呢，我发现我无法写一篇论文式的规矩文字，只好求其下，引文论文，将我的观点表达出来。
一：“好玉”，玉有好坏吗？好坏标准是哪来的？
显然，“玉”作为一种石头，本身无好坏。但是作为一种人们尤其是中国人赋予了某种精神的宝石，就人为的从审美角度进行了区分。那谁来区分的呢？根据什么区分的呢？审美的标准历来都是掌握社会多数资源的人或者团体来制定的。类似的例子很多了，比如唐朝的胖美人，汉朝的瘦美人，五代后的小脚，清朝的辫子等等等等。
以现有的记载，好玉的标准最早应该是孔子定的。孔子将他以前的大部分人们生活行为进行了梳理取舍，制定了一系列的精神价值标准，玉是其中之一，所谓孔子论玉十德是也。
制定标准的人都有其目的，古代人制定的标准大多是为了其理想或者政治目的，偶尔有个人喜好带领一时时尚的。
但是1980年以后的现代中国，在以经济为中心的铺天盖地的金钱标准面前，一切都变得苍白无力，试问那些号称能懂玉的人，扪心自问以十德来衡量一下你的做人处事，你还能大言不惭的谈什么“内在美”。现代中国人无疑到了7000年文化中最为精神匮乏，道德沦丧的思想低谷，而且呈继续下滑之势，奔腾不息。
你说一块石头是不是和田玉，还有说服力，你说他好不好美不美，在我看来，你只是遵循了市场规则，什么样的玉石最贵，什么样的玉石就最好，诚然这不矛盾，但是出发点不一样，效果就是天壤之别。
二：比较！
有人会拿翡翠或者其他宝石与和田玉相比，得出和田玉石“真玉”的结论，引一段“高手”的话“ 从感情上讲和田玉的油脂（脂肪）光泽，给人以滋润柔和之感，所谓“温润而泽”，和田玉的温和润都是与生命密切相连，是“真玉”。玉体为“肌肤”，玉质为“肉”，玉是有生命灵性的。
和田玉体如凝脂，温和柔韧，更适合贴身佩戴。其细腻温润，柔韧性和油润性为世界玉种之冠，其年轻的肌肤感和阴柔之美让人充满爱意。
从精神上讲，和田玉体现的是气质，谦逊、内敛、忠贞，看似柔美实则至坚至强，而表面又朴实无华，给人以厚重、憨实和磅礴大气之感。”看看这段文字中的理论也是中华文化赋予和田玉的精神寄托，而不是什么矿物质区别。
我不太喜欢翡翠而喜欢和田玉，是因为我喜欢中国文化，而不是因为我喜欢和田玉。
和田玉内涵的中国道德体现是人为赋予的，我喜欢这种人为，不要说和田玉比翡翠好，而是和田玉代表的中国文化在我们华夏子孙中的深深的认同感，不管这个国家变得多么的乌烟瘴气，在我们普通百姓心中，儒家文化的精华部分，还是有着深深的烙印，无耻的商家就是利用了我们这种淡淡的人文情怀，对我们进行文化诈骗，获取高额回报。
宝石多种多样，每个人从不同的角度或者在不同的时间段去喜欢自己心仪的一份，没有高下之分。
抛开文化的部分，我喜欢一切大自然的馈赠，所有的矿石，石头，木材，金属，甚至沙子，哪个不是见证了地球历史，哪个不比我们观察这个世界时间长，不仅要体会和田玉，一切你能接触到的自然的事物，没有一样不是美丽的，让我们去发现他们的千姿百态。现在正是春暖花开之际，大陆性气候很快会进入夏季，抓紧出去享受这短短的春季，看看花开，看看草绿，看看鸟飞吧
三：“美”！
最近有人在论坛里叫我们什么是美了，什么是内在美，什么是外在美，还说真正的魅力必须是内在美与外在美的统一。
这个我就不必要太作反驳了，大家都能看得出来这种绝对性的话从那个学术角度来说都是错的。
一块不那么白，或者不那么濡，又或者有僵，她不美吗？必须统一吗？只有籽料可以，山料就不行？这是商业的角度大哥，买玉的是为了再卖倒手，您的理论成立，我们只想拥有自己的小小欣赏石，我们拥有了这么一块在您看来不统一的玉石，她就没有魅力？你懂得什么叫魅力吗？魅，本来的意思就是外貌讨人喜欢的鬼。
请你们玩玉，不要“玩”玉。
说了那么多，用罗丹一句俗套的话作为结尾吧：生活中本来就不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
#和田玉[超话]##珠宝定制[超话]##和田玉#
一块玉，玩出了人性的“魑魅魍魉”
玩玉，先说“玩”：
作动词讲玩，弄也。——东汉许慎《说文》形声字解意 从王（玉），从元。本意就是以手玩弄玉。现代引申释义为：通过获得非直接利益来娱乐自身。其多种释义微妙不同分为四种：
一、褒义， 反复体会 如玩味，“玩其文也久矣”等
二、中性， 玩赏 如玩月，“玩古知今，特可宝爱”等
三、中偏贬，玩耍，沉溺 如玩物丧志，展玩不可晓”等
四、贬义， 玩弄，不认真对待 如玩忽职守，“民狎而玩之，则多死焉，故宽难”等作名词讲，供玩赏之物，大家都知道。
再说“玉”：
大家都是业内高手或者爱好者，就不细说什么知识了。
那我到底想说什么呢，我发现我无法写一篇论文式的规矩文字，只好求其下，引文论文，将我的观点表达出来。
一：“好玉”，玉有好坏吗？好坏标准是哪来的？
显然，“玉”作为一种石头，本身无好坏。但是作为一种人们尤其是中国人赋予了某种精神的宝石，就人为的从审美角度进行了区分。那谁来区分的呢？根据什么区分的呢？审美的标准历来都是掌握社会多数资源的人或者团体来制定的。类似的例子很多了，比如唐朝的胖美人，汉朝的瘦美人，五代后的小脚，清朝的辫子等等等等。
以现有的记载，好玉的标准最早应该是孔子定的。孔子将他以前的大部分人们生活行为进行了梳理取舍，制定了一系列的精神价值标准，玉是其中之一，所谓孔子论玉十德是也。
制定标准的人都有其目的，古代人制定的标准大多是为了其理想或者政治目的，偶尔有个人喜好带领一时时尚的。
但是1980年以后的现代中国，在以经济为中心的铺天盖地的金钱标准面前，一切都变得苍白无力，试问那些号称能懂玉的人，扪心自问以十德来衡量一下你的做人处事，你还能大言不惭的谈什么“内在美”。现代中国人无疑到了7000年文化中最为精神匮乏，道德沦丧的思想低谷，而且呈继续下滑之势，奔腾不息。
你说一块石头是不是和田玉，还有说服力，你说他好不好美不美，在我看来，你只是遵循了市场规则，什么样的玉石最贵，什么样的玉石就最好，诚然这不矛盾，但是出发点不一样，效果就是天壤之别。
二：比较！
有人会拿翡翠或者其他宝石与和田玉相比，得出和田玉石“真玉”的结论，引一段“高手”的话“ 从感情上讲和田玉的油脂（脂肪）光泽，给人以滋润柔和之感，所谓“温润而泽”，和田玉的温和润都是与生命密切相连，是“真玉”。玉体为“肌肤”，玉质为“肉”，玉是有生命灵性的。
和田玉体如凝脂，温和柔韧，更适合贴身佩戴。其细腻温润，柔韧性和油润性为世界玉种之冠，其年轻的肌肤感和阴柔之美让人充满爱意。
从精神上讲，和田玉体现的是气质，谦逊、内敛、忠贞，看似柔美实则至坚至强，而表面又朴实无华，给人以厚重、憨实和磅礴大气之感。”看看这段文字中的理论也是中华文化赋予和田玉的精神寄托，而不是什么矿物质区别。
我不太喜欢翡翠而喜欢和田玉，是因为我喜欢中国文化，而不是因为我喜欢和田玉。
和田玉内涵的中国道德体现是人为赋予的，我喜欢这种人为，不要说和田玉比翡翠好，而是和田玉代表的中国文化在我们华夏子孙中的深深的认同感，不管这个国家变得多么的乌烟瘴气，在我们普通百姓心中，儒家文化的精华部分，还是有着深深的烙印，无耻的商家就是利用了我们这种淡淡的人文情怀，对我们进行文化诈骗，获取高额回报。
宝石多种多样，每个人从不同的角度或者在不同的时间段去喜欢自己心仪的一份，没有高下之分。
抛开文化的部分，我喜欢一切大自然的馈赠，所有的矿石，石头，木材，金属，甚至沙子，哪个不是见证了地球历史，哪个不比我们观察这个世界时间长，不仅要体会和田玉，一切你能接触到的自然的事物，没有一样不是美丽的，让我们去发现他们的千姿百态。现在正是春暖花开之际，大陆性气候很快会进入夏季，抓紧出去享受这短短的春季，看看花开，看看草绿，看看鸟飞吧
三：“美”！
最近有人在论坛里叫我们什么是美了，什么是内在美，什么是外在美，还说真正的魅力必须是内在美与外在美的统一。
这个我就不必要太作反驳了，大家都能看得出来这种绝对性的话从那个学术角度来说都是错的。
一块不那么白，或者不那么濡，又或者有僵，她不美吗？必须统一吗？只有籽料可以，山料就不行？这是商业的角度大哥，买玉的是为了再卖倒手，您的理论成立，我们只想拥有自己的小小欣赏石，我们拥有了这么一块在您看来不统一的玉石，她就没有魅力？你懂得什么叫魅力吗？魅，本来的意思就是外貌讨人喜欢的鬼。
请你们玩玉，不要“玩”玉。
说了那么多，用罗丹一句俗套的话作为结尾吧：生活中本来就不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
#和田玉[超话]##珠宝定制[超话]##和田玉#
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