《诗说弥陀经》
祇树给孤独园瞿昙传灯，
演畅神圣无比的弥陀经，
千二百五十众洗耳恭听，
帝释修罗药叉共闻上乘。
极乐国距此十万亿佛土，
能绕圈地球村那由他数，
一沙一世界，莫要迷误，
一念到彼不过行挪寸步。
世间不乏好逸恶劳之人，
以为念声佛号动动嘴唇，
便可得弥陀接引众中尊，
可笑他假用功作外道身。
那世界中广布亭台楼阁，
彼国众生保持清净亮洁，
为人在世若能勤恳干活，
往生西方照样以苦为乐。
先是供养十方法王贤圣，
回到国中方才饭食经行，
然后悉皆念佛念法念僧，
先人后己便是快乐准绳。
世尊告修行人切莫执着，
除彼极乐尚有无量佛国，
分在东西南北上下六合，
皆有世间解把梵音演说。
薄伽梵称赞诸佛之功德，
诸佛亦在赞我释迦佛陀，
信解受持娑婆呈现极乐，
贪嗔痴怨极乐隐匿娑婆。
步他使者终有箴言告说：
行善者言真空可增般若，
执恶者说虚无定落恶果，
南无大慈大悲阿弥陀佛。
祇树给孤独园瞿昙传灯，
演畅神圣无比的弥陀经，
千二百五十众洗耳恭听，
帝释修罗药叉共闻上乘。
极乐国距此十万亿佛土，
能绕圈地球村那由他数，
一沙一世界，莫要迷误，
一念到彼不过行挪寸步。
世间不乏好逸恶劳之人，
以为念声佛号动动嘴唇，
便可得弥陀接引众中尊，
可笑他假用功作外道身。
那世界中广布亭台楼阁，
彼国众生保持清净亮洁，
为人在世若能勤恳干活，
往生西方照样以苦为乐。
先是供养十方法王贤圣，
回到国中方才饭食经行，
然后悉皆念佛念法念僧，
先人后己便是快乐准绳。
世尊告修行人切莫执着，
除彼极乐尚有无量佛国，
分在东西南北上下六合，
皆有世间解把梵音演说。
薄伽梵称赞诸佛之功德，
诸佛亦在赞我释迦佛陀，
信解受持娑婆呈现极乐，
贪嗔痴怨极乐隐匿娑婆。
步他使者终有箴言告说：
行善者言真空可增般若，
执恶者说虚无定落恶果，
南无大慈大悲阿弥陀佛。
《诗说弥陀经》
祇树给孤独园瞿昙传灯，
演畅神圣无比的弥陀经，
千二百五十众洗耳恭听，
帝释修罗药叉共闻上乘。
极乐国距此十万亿佛土，
能绕圈地球村那由他数，
一沙一世界，莫要迷误，
一念到彼不过行挪寸步。
世间不乏好逸恶劳之人，
以为念声佛号动动嘴唇，
便可得弥陀接引众中尊，
可笑他假用功作外道身。
那世界中广布亭台楼阁，
彼国众生保持清净亮洁，
为人在世若能勤恳干活，
往生西方照样以苦为乐。
先是供养十方法王贤圣，
回到国中方才饭食经行，
然后悉皆念佛念法念僧，
先人后己便是快乐准绳。
世尊告修行人切莫执着，
除彼极乐尚有无量佛国，
分在东西南北上下六合，
皆有世间解把梵音演说。
薄伽梵称赞诸佛之功德，
诸佛亦在赞我释迦佛陀，
信解受持娑婆呈现极乐，
贪嗔痴怨极乐隐匿娑婆。
步他使者终有箴言告说：
行善者言真空可增般若，
执恶者说虚无定落恶果，
南无大慈大悲阿弥陀佛。
祇树给孤独园瞿昙传灯，
演畅神圣无比的弥陀经，
千二百五十众洗耳恭听，
帝释修罗药叉共闻上乘。
极乐国距此十万亿佛土，
能绕圈地球村那由他数，
一沙一世界，莫要迷误，
一念到彼不过行挪寸步。
世间不乏好逸恶劳之人，
以为念声佛号动动嘴唇，
便可得弥陀接引众中尊，
可笑他假用功作外道身。
那世界中广布亭台楼阁，
彼国众生保持清净亮洁，
为人在世若能勤恳干活，
往生西方照样以苦为乐。
先是供养十方法王贤圣，
回到国中方才饭食经行，
然后悉皆念佛念法念僧，
先人后己便是快乐准绳。
世尊告修行人切莫执着，
除彼极乐尚有无量佛国，
分在东西南北上下六合，
皆有世间解把梵音演说。
薄伽梵称赞诸佛之功德，
诸佛亦在赞我释迦佛陀，
信解受持娑婆呈现极乐，
贪嗔痴怨极乐隐匿娑婆。
步他使者终有箴言告说：
行善者言真空可增般若，
执恶者说虚无定落恶果，
南无大慈大悲阿弥陀佛。
#佛经[超话]#
三律儀會第一之二
「復次迦葉！當於爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚生於放逸。生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住於非理，名不可治，當墮惡趣。復次迦葉！未來有人住於非業作非業故，取眾生相為說法故，處處遊行唯修似行，極似布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜熾盛流布。若有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是經中起邪見想；是愚癡人不知此經呵責破戒，迦葉！當於爾時，皆為賊行之所穢污，是故彼人不思己過，能甚破壞正等菩提，由覆藏故懷羞而謗無上佛果。」
「復次迦葉！當爾之際，不隨順僧、不知恩報而行開發。雲何開發？謂開發他心。如來說彼數以語言誑惑他故，招致飲食。迦葉！當於爾時不護語言，訶毀如來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝威儀住不淨處，為住不淨處者說諸法門，此法漸當為人輕賤。如是漸漸多有女人棄捨丈夫入於寺舍，為聞法故而便就坐。時有比丘即為宣說相似涅槃。迦葉！我觀爾時，有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別。當有如是大可畏事，而復於中希望利益，是故求菩提者不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行。常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受行乞食，捨所愛服受糞掃衣，棄捨一切樓閣房宇床鋪臥具，應住谿㵎巖窟樹下，捨離一切病緣醫藥資具所須，依陳棄藥，知諸眾生昔為親屬行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人。捨離一切知友施主諸眷屬家，應當隨順自業行智，不應同彼在家俗人。常應順奉波羅提木叉教。」
「迦葉！世若有人於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背，由此未來所受異熟無量大苦。假使三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一千分不及一，百千俱胝乃至算數、譬喻、優波尼沙曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行。比丘縱遠相去千踰繕那亦應遙避，何況近耶。若但聞名尚應棄捨，何況見聞而不遠離？是故應當親近一法。何等一法？謂一切法悉無所有。若得諸法無所有忍，則不親近供養承事如是惡人。是人復應親近二法。雲何為二？謂求諸法本無所有及求諸法性，而亦不應起於求心。應雲何求？如所求者都不可得，不可得中不應起無所得心猶如邪見，如是離一切三界心，順菩提行；離一切相心，順菩薩行。菩薩行者，謂前所說為菩薩行。是故聞此法已應捨離之，則於來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高亦不卑劣，作是唱言：『快哉安樂。我得解脫魔之羂網及諸惡趣。』」
「迦葉！若於後時聞是經典，不驚不怖，及見己身於中隨順，復能發心受持此教，佛知是人定當守護我之正法。迦葉！譬如長者財寶無量，子於家中乃至見一盛水之器，起父財想。彼於異時，其父喪亡資財散失，忽見其器尋自念言：『是我父物。』將置身邊或時藏舉。迦葉！當於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞此經已作是念言：『此是如來柔軟微妙大梵音聲之所演說。』復有比丘聞已誹謗，持法比丘作如是言：『此最真實如來所說。』彼持法者人眾微少住處劣弱，將如是經晝夜藏舉極遭誹謗。如是等人我亦知見，悉皆付囑彌勒世尊，於最後時當為衛護如來法城，次後當為無礙大施。」
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三律儀會第一之二
「復次迦葉！當於爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚生於放逸。生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住於非理，名不可治，當墮惡趣。復次迦葉！未來有人住於非業作非業故，取眾生相為說法故，處處遊行唯修似行，極似布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜熾盛流布。若有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是經中起邪見想；是愚癡人不知此經呵責破戒，迦葉！當於爾時，皆為賊行之所穢污，是故彼人不思己過，能甚破壞正等菩提，由覆藏故懷羞而謗無上佛果。」
「復次迦葉！當爾之際，不隨順僧、不知恩報而行開發。雲何開發？謂開發他心。如來說彼數以語言誑惑他故，招致飲食。迦葉！當於爾時不護語言，訶毀如來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝威儀住不淨處，為住不淨處者說諸法門，此法漸當為人輕賤。如是漸漸多有女人棄捨丈夫入於寺舍，為聞法故而便就坐。時有比丘即為宣說相似涅槃。迦葉！我觀爾時，有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別。當有如是大可畏事，而復於中希望利益，是故求菩提者不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行。常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受行乞食，捨所愛服受糞掃衣，棄捨一切樓閣房宇床鋪臥具，應住谿㵎巖窟樹下，捨離一切病緣醫藥資具所須，依陳棄藥，知諸眾生昔為親屬行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人。捨離一切知友施主諸眷屬家，應當隨順自業行智，不應同彼在家俗人。常應順奉波羅提木叉教。」
「迦葉！世若有人於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背，由此未來所受異熟無量大苦。假使三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一千分不及一，百千俱胝乃至算數、譬喻、優波尼沙曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行。比丘縱遠相去千踰繕那亦應遙避，何況近耶。若但聞名尚應棄捨，何況見聞而不遠離？是故應當親近一法。何等一法？謂一切法悉無所有。若得諸法無所有忍，則不親近供養承事如是惡人。是人復應親近二法。雲何為二？謂求諸法本無所有及求諸法性，而亦不應起於求心。應雲何求？如所求者都不可得，不可得中不應起無所得心猶如邪見，如是離一切三界心，順菩提行；離一切相心，順菩薩行。菩薩行者，謂前所說為菩薩行。是故聞此法已應捨離之，則於來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高亦不卑劣，作是唱言：『快哉安樂。我得解脫魔之羂網及諸惡趣。』」
「迦葉！若於後時聞是經典，不驚不怖，及見己身於中隨順，復能發心受持此教，佛知是人定當守護我之正法。迦葉！譬如長者財寶無量，子於家中乃至見一盛水之器，起父財想。彼於異時，其父喪亡資財散失，忽見其器尋自念言：『是我父物。』將置身邊或時藏舉。迦葉！當於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞此經已作是念言：『此是如來柔軟微妙大梵音聲之所演說。』復有比丘聞已誹謗，持法比丘作如是言：『此最真實如來所說。』彼持法者人眾微少住處劣弱，將如是經晝夜藏舉極遭誹謗。如是等人我亦知見，悉皆付囑彌勒世尊，於最後時當為衛護如來法城，次後當為無礙大施。」
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