#纸币诞生千年纪念##相约钱博# 南宋“东南会子”
靖康之难后，南宋王朝偏安江南而立，四川地区仍属南宋版图，继续沿用四川钱引。南宋王朝初期，临安府民间流行一种称为“便钱会子”的非官方纸币，是一种私会子。南宋大臣钱端礼（字处和）知临安府时，始将便钱会子发行管理权收归公家；钱端礼权户部侍郎时，在中央层面推行会子，就是著名的“东南会子”。从这个意义上讲，钱端礼是东南会子的创立者。
东南会子的发行机构是“行在会子务”，发行时有十万贯铜钱作为发行准备金，最初的面值分一贯、二贯、三贯三等，与铜钱同等流通。
东南会子在宋孝宗统治时期得到了规范和发展，成为南宋时期流通地域最广、流通时间最长、最具影响力的纸币。宋孝宗重视东南会子的发行和管理，严格控制发行数量，避免会子贬值失信。
南宋政府在发行东南会子的次年便颁布了“打击伪造纸币”的法律。存世“行在会子库”印版中间主要文字为：“敕伪造会子，犯人处斩，赏钱壹仟贯；如不愿支赏，与补进义校尉。若徒中及窝藏之家，能自告首，特与免罪，亦支上件赏钱，或愿补前项名目者听。”此版面值是“壹贯文省”，系陈仁涛旧藏，现存 @国家博物馆 #文博公开课# https://t.cn/zRpUlYe
靖康之难后，南宋王朝偏安江南而立，四川地区仍属南宋版图，继续沿用四川钱引。南宋王朝初期，临安府民间流行一种称为“便钱会子”的非官方纸币，是一种私会子。南宋大臣钱端礼（字处和）知临安府时，始将便钱会子发行管理权收归公家；钱端礼权户部侍郎时，在中央层面推行会子，就是著名的“东南会子”。从这个意义上讲，钱端礼是东南会子的创立者。
东南会子的发行机构是“行在会子务”，发行时有十万贯铜钱作为发行准备金，最初的面值分一贯、二贯、三贯三等，与铜钱同等流通。
东南会子在宋孝宗统治时期得到了规范和发展，成为南宋时期流通地域最广、流通时间最长、最具影响力的纸币。宋孝宗重视东南会子的发行和管理，严格控制发行数量，避免会子贬值失信。
南宋政府在发行东南会子的次年便颁布了“打击伪造纸币”的法律。存世“行在会子库”印版中间主要文字为：“敕伪造会子，犯人处斩，赏钱壹仟贯；如不愿支赏，与补进义校尉。若徒中及窝藏之家，能自告首，特与免罪，亦支上件赏钱，或愿补前项名目者听。”此版面值是“壹贯文省”，系陈仁涛旧藏，现存 @国家博物馆 #文博公开课# https://t.cn/zRpUlYe
劝君莫射南来雁，恐有家书寄选人！参观中国邮政邮票博物馆，看到一幅画“鸿雁传书”，印象深刻！
鸿雁传书本是汉朝常惠的一计，用来哄骗匈奴单于释放苏武回汉。后来逐渐演变成一个成语，表示投递书信或书信往来。该成语最早出自汉·班固《汉书·李广苏建传》。
古代中国，农耕社会，邮驿属官方专有，为官方服务。民间邮驿几乎没有，故而民间通信非常困难。人们对远在他乡的亲朋有思念，通常只能寄托，无法传递。鸿雁传书就是这样一种寄托的表达。
现代社会，通讯发达，手指轻按就能和他乡的亲朋通话和视频，万里之遥如在眼前。抚今追昔，感叹现代科技之发达，现代人之幸福！
注：鸿雁传书成语出处：
汉·班固《汉书·李广苏建传》：数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
翻译成白话大意为：转眼间十几年过去了，这时汉昭帝已继位，匈奴老首领也已驾崩，换了新单于，汉匈议和。汉昭帝遂派使者前往匈奴，要求放苏武回去，单于谎称苏武已经死去，使者信以为真，就没有再提。当汉昭帝第二次派使者到匈奴时，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠设法买通了禁卒，秘密会见了汉使，把苏武还活着、正在北海牧羊的消息告诉了汉使，并想出一计。于是汉使对单于讲：“匈奴既然存心同汉朝和好，就不应该欺骗汉朝。汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，雁足上系着一封写在帛上的信，上面写苏武没死，而是在一个大泽中牧羊，你怎么说他死了呢？单于听后大为震惊，以为苏武的忠义感动了飞鸟，连鸿雁也替他传送消息了。他无法再抵赖，只能向汉使道歉，把苏武放了回来。#随手拍[超话]##手机摄影##周末去哪儿##北京旅游##中华好诗词[超话]##邮政[超话]##中国邮政#
鸿雁传书本是汉朝常惠的一计，用来哄骗匈奴单于释放苏武回汉。后来逐渐演变成一个成语，表示投递书信或书信往来。该成语最早出自汉·班固《汉书·李广苏建传》。
古代中国，农耕社会，邮驿属官方专有，为官方服务。民间邮驿几乎没有，故而民间通信非常困难。人们对远在他乡的亲朋有思念，通常只能寄托，无法传递。鸿雁传书就是这样一种寄托的表达。
现代社会，通讯发达，手指轻按就能和他乡的亲朋通话和视频，万里之遥如在眼前。抚今追昔，感叹现代科技之发达，现代人之幸福！
注：鸿雁传书成语出处：
汉·班固《汉书·李广苏建传》：数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
翻译成白话大意为：转眼间十几年过去了，这时汉昭帝已继位，匈奴老首领也已驾崩，换了新单于，汉匈议和。汉昭帝遂派使者前往匈奴，要求放苏武回去，单于谎称苏武已经死去，使者信以为真，就没有再提。当汉昭帝第二次派使者到匈奴时，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠设法买通了禁卒，秘密会见了汉使，把苏武还活着、正在北海牧羊的消息告诉了汉使，并想出一计。于是汉使对单于讲：“匈奴既然存心同汉朝和好，就不应该欺骗汉朝。汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，雁足上系着一封写在帛上的信，上面写苏武没死，而是在一个大泽中牧羊，你怎么说他死了呢？单于听后大为震惊，以为苏武的忠义感动了飞鸟，连鸿雁也替他传送消息了。他无法再抵赖，只能向汉使道歉，把苏武放了回来。#随手拍[超话]##手机摄影##周末去哪儿##北京旅游##中华好诗词[超话]##邮政[超话]##中国邮政#
古往今来，佛教造像作为弘扬佛教文化和艺术的载体被各个国家、各个民族赋予了独特的文化艺术内涵，是民族文化精华的实体表现，对于佛教艺术爱好者及历史学家研究古代文明发展及工艺制造水平提供了可靠的实物依据。
佛像雕塑的制作材料自其产生就有多种选择：石材、木材质、陶土材质、金铜材质......其中尤以金属材质为重。金属材质中绝大多数为铜质，也有少量的银质、金质以及铁质、锡质造像。这些金属在历史上同时是货币的制作材料，所以用金铜材质制成的佛像尤显珍贵。
“金铜造像”中的“金铜”二字在古代是所有金属的总称，这里的“金”并不特指黄金，贾谊在《过秦论》中写道“秦....”“收天下之兵.....，铸以为金人十二”这里的“金人”就是指用“铜”铸造的人像，而不是“黄金”材质的雕像。
（图一、图二右）西藏黄金铜颜色是金灿灿的，和普通黄金的颜色非常相似，所以看起来非常像黄金。西藏的铜金灿灿的是因为西藏海拔高，空气稀薄，铜不容易被氧气，所以是金灿灿的。黄铜brass是在纯铜紫铜中加入锌熔炼出来的合金，相较于青铜和纯红铜而言，黄铜不易被氧化，表面光泽澄黄。经高温氧化或长期受潮后表面也会变为黑褐色。
自然界中存在各种各样的原生黄铜矿，他们的含铜锌比例以及含有其它矿物质成分大相径庭。鍮石既为其中一种。鍮石的天然光泽澄亮如金，是众多天然黄铜矿的一种，由于其独特的铜锌配比以及富含的其它金属和非金属元素而使它具有独特的物理特性。中国并不出产鍮石这种矿石，它多产自于西亚及阿富汗地区。唐代慧琳法师在其著作《一切经音义》中提到“鍮石似金而非金也。”李时珍在《本草纲目》中也有记载：“真鍮石生于波斯，如黄金，烧之赤而不黑.”由此看来鍮石原产古代波斯一带，随着丝绸之路传入中国，并逐步成为一种备受追捧的贵重金属材料。在唐代以前，鍮石是被用作制造高档工艺制品的原料。甚至被官方特令为八、九品官员方能使用的标准配饰物资，这点在唐《通典》中有详细记载。同时因为鍮石天然的黄金色泽，还被唐宋两朝皇家贵族作为车马载具的装饰品以显示身份的尊贵。
如此贵重的材料毫无疑问的会被用来制作佛教造像。梁代僧人僧佑《出三藏记集》中列有“林邑国献无量寿鍮石像记”，“林邑”古称“瞻婆”，即今天的越南占城。《大唐西域记》中对于利用鍮石制造的佛像也有过三次记载。印度半岛及东南亚佛教徒供奉鍮石佛造像的风气亦随佛教的传播而风靡中国的中原地区。《酉阳杂俎续集》载，长安城大同坊观音堂有“于阒鍮石立像”，后文还提到长安城常乐坊赵景公寺的华严院中有“鍮石庐舍立像，高六尺，古样精巧。”
由于鍮石珍贵而又奇货可居，民间方士一直想方设法仿制。进入五代之后，鍮石的输入被西夏截断，本土自主发明的黄铜冶炼技术通过炼丹家迅速向民间扩散。据可靠记载，在南宋时期，用纯铜混合炉甘石冶炼制取黄铜的技术就已达到成熟。其后黄铜的冶炼技术又经过几百年的实践，到了明代有了重大革新，极大降低了生产成本。世所闻名的宣德炉用的正是人工合成的黄铜。沿用了两千余年的青铜渐渐淡出历史舞台，而人工冶炼的黄铜被应用在生产、生活的方方面面，成为社会稳定不可或缺的金属材料之一。
除红铜为近似纯净物外，青铜和黄铜都是由两种或两种以上的金属混合冶炼而成。这三种铜是佛教造像雕塑的最常见的金属材质，存世的金属质佛像超过90%以上都是由这三种铜质制成。
除此之外，还有一些不太常见的合金铜，比如白铜，是在合金黄铜中添加了砷。砷不是一种金属，在自然界中以氧化物的形态出现，是朱砂等颜料的主要成分。在合金铜中添加砷，除了可以增加铜熔液的流动性，还有一个突出的特点是会在金属表面形成一种白亮润滑的金属光泽，有近似白银的视觉效果。
（图三、图四）越是靠近明代永宣时期的铜器，大多有金、银等贵重材料加入，所以铜质特别细腻，呈暗紫色或黑褐色。一般铜器要经四炼，而著名的宣德炉要经十二炼，因此炉质会更加纯细，如婴儿肤。鎏金或嵌金片的宣德铜炉金光闪闪，能够给人—种不同凡器的感觉。
永宣铜器最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽，为世人钟爱，其色的名称很多。例如，紫带青黑似茄皮的，叫茄皮色；黑黄像藏经纸的，叫藏经色；黑白带红淡黄色的，叫褐色；如旧玉之土沁色的，叫土古色；白黄带红似棠梨之色的，叫棠梨色，还有黄红色的地、套上五彩斑点的，叫仿宋烧斑色；比朱砂还鲜红的斑，叫朱红斑；轻及猪肝色、枣红色、琥珀色、茶叶末、蟹壳青等等。
佛像雕塑的制作材料自其产生就有多种选择：石材、木材质、陶土材质、金铜材质......其中尤以金属材质为重。金属材质中绝大多数为铜质，也有少量的银质、金质以及铁质、锡质造像。这些金属在历史上同时是货币的制作材料，所以用金铜材质制成的佛像尤显珍贵。
“金铜造像”中的“金铜”二字在古代是所有金属的总称，这里的“金”并不特指黄金，贾谊在《过秦论》中写道“秦....”“收天下之兵.....，铸以为金人十二”这里的“金人”就是指用“铜”铸造的人像，而不是“黄金”材质的雕像。
（图一、图二右）西藏黄金铜颜色是金灿灿的，和普通黄金的颜色非常相似，所以看起来非常像黄金。西藏的铜金灿灿的是因为西藏海拔高，空气稀薄，铜不容易被氧气，所以是金灿灿的。黄铜brass是在纯铜紫铜中加入锌熔炼出来的合金，相较于青铜和纯红铜而言，黄铜不易被氧化，表面光泽澄黄。经高温氧化或长期受潮后表面也会变为黑褐色。
自然界中存在各种各样的原生黄铜矿，他们的含铜锌比例以及含有其它矿物质成分大相径庭。鍮石既为其中一种。鍮石的天然光泽澄亮如金，是众多天然黄铜矿的一种，由于其独特的铜锌配比以及富含的其它金属和非金属元素而使它具有独特的物理特性。中国并不出产鍮石这种矿石，它多产自于西亚及阿富汗地区。唐代慧琳法师在其著作《一切经音义》中提到“鍮石似金而非金也。”李时珍在《本草纲目》中也有记载：“真鍮石生于波斯，如黄金，烧之赤而不黑.”由此看来鍮石原产古代波斯一带，随着丝绸之路传入中国，并逐步成为一种备受追捧的贵重金属材料。在唐代以前，鍮石是被用作制造高档工艺制品的原料。甚至被官方特令为八、九品官员方能使用的标准配饰物资，这点在唐《通典》中有详细记载。同时因为鍮石天然的黄金色泽，还被唐宋两朝皇家贵族作为车马载具的装饰品以显示身份的尊贵。
如此贵重的材料毫无疑问的会被用来制作佛教造像。梁代僧人僧佑《出三藏记集》中列有“林邑国献无量寿鍮石像记”，“林邑”古称“瞻婆”，即今天的越南占城。《大唐西域记》中对于利用鍮石制造的佛像也有过三次记载。印度半岛及东南亚佛教徒供奉鍮石佛造像的风气亦随佛教的传播而风靡中国的中原地区。《酉阳杂俎续集》载，长安城大同坊观音堂有“于阒鍮石立像”，后文还提到长安城常乐坊赵景公寺的华严院中有“鍮石庐舍立像，高六尺，古样精巧。”
由于鍮石珍贵而又奇货可居，民间方士一直想方设法仿制。进入五代之后，鍮石的输入被西夏截断，本土自主发明的黄铜冶炼技术通过炼丹家迅速向民间扩散。据可靠记载，在南宋时期，用纯铜混合炉甘石冶炼制取黄铜的技术就已达到成熟。其后黄铜的冶炼技术又经过几百年的实践，到了明代有了重大革新，极大降低了生产成本。世所闻名的宣德炉用的正是人工合成的黄铜。沿用了两千余年的青铜渐渐淡出历史舞台，而人工冶炼的黄铜被应用在生产、生活的方方面面，成为社会稳定不可或缺的金属材料之一。
除红铜为近似纯净物外，青铜和黄铜都是由两种或两种以上的金属混合冶炼而成。这三种铜是佛教造像雕塑的最常见的金属材质，存世的金属质佛像超过90%以上都是由这三种铜质制成。
除此之外，还有一些不太常见的合金铜，比如白铜，是在合金黄铜中添加了砷。砷不是一种金属，在自然界中以氧化物的形态出现，是朱砂等颜料的主要成分。在合金铜中添加砷，除了可以增加铜熔液的流动性，还有一个突出的特点是会在金属表面形成一种白亮润滑的金属光泽，有近似白银的视觉效果。
（图三、图四）越是靠近明代永宣时期的铜器，大多有金、银等贵重材料加入，所以铜质特别细腻，呈暗紫色或黑褐色。一般铜器要经四炼，而著名的宣德炉要经十二炼，因此炉质会更加纯细，如婴儿肤。鎏金或嵌金片的宣德铜炉金光闪闪，能够给人—种不同凡器的感觉。
永宣铜器最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽，为世人钟爱，其色的名称很多。例如，紫带青黑似茄皮的，叫茄皮色；黑黄像藏经纸的，叫藏经色；黑白带红淡黄色的，叫褐色；如旧玉之土沁色的，叫土古色；白黄带红似棠梨之色的，叫棠梨色，还有黄红色的地、套上五彩斑点的，叫仿宋烧斑色；比朱砂还鲜红的斑，叫朱红斑；轻及猪肝色、枣红色、琥珀色、茶叶末、蟹壳青等等。
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