答（十一）
有知识垂询：『从上以来，直指人心，见性成佛。今时因何无直指？』
复如下：
首先，此言属无厘头语，即从佛陀时代至今日，从未发生一起『直指人心 见性成佛』之事。
世尊驻世时，面对已证果位的阿罗汉、辟支佛乃至菩萨等诸尊者宣讲佛法奥旨时，尚未见有『直指人心见性成佛』之记载。
限於佛教各派纂编典籍，多为义学所撰，不乏佛旨不明者，掺杂臆造教言篡改。譬如北魏昙曜与吉迦夜撰《付法藏因缘传》等。
我所见现在最早成《录》隐有此语者，大抵裴休所撰《黄檗禅师宛陵录》，即《传心法要》，示以黄檗心法。『即心即佛 直指人心 见性成佛』藏在此法要中。但裴休是华严圭峰宗密的弟子，不可避免将华严语辑作黄檗语。
后世，永明延寿发扬《宗境录》时，载『黄檗和尚云：达磨西来，唯传一心法，直下指一切众生心，本来是佛，不假修行。。』其发扬《心赋注》时，开篇即将『直指人心 见性成佛』臆造予达摩禅师，完全置二祖断臂求法於不顾。
另，黄檗禅师嫡传法嗣：譬如陈睦州道明禅师，云门登门求法，被挤伤脚使有所悟。临济禅师的【三玄义】、【四料简】，棒喝并举，未见『直指人心 见性成佛』之事。
世尊不能为之事，禅宗祖师亦不能为也。 复毕。
祝法喜充满。
書於2023.6.11〈重录於6.13〉
有知识垂询：『从上以来，直指人心，见性成佛。今时因何无直指？』
复如下：
首先，此言属无厘头语，即从佛陀时代至今日，从未发生一起『直指人心 见性成佛』之事。
世尊驻世时，面对已证果位的阿罗汉、辟支佛乃至菩萨等诸尊者宣讲佛法奥旨时，尚未见有『直指人心见性成佛』之记载。
限於佛教各派纂编典籍，多为义学所撰，不乏佛旨不明者，掺杂臆造教言篡改。譬如北魏昙曜与吉迦夜撰《付法藏因缘传》等。
我所见现在最早成《录》隐有此语者，大抵裴休所撰《黄檗禅师宛陵录》，即《传心法要》，示以黄檗心法。『即心即佛 直指人心 见性成佛』藏在此法要中。但裴休是华严圭峰宗密的弟子，不可避免将华严语辑作黄檗语。
后世，永明延寿发扬《宗境录》时，载『黄檗和尚云：达磨西来，唯传一心法，直下指一切众生心，本来是佛，不假修行。。』其发扬《心赋注》时，开篇即将『直指人心 见性成佛』臆造予达摩禅师，完全置二祖断臂求法於不顾。
另，黄檗禅师嫡传法嗣：譬如陈睦州道明禅师，云门登门求法，被挤伤脚使有所悟。临济禅师的【三玄义】、【四料简】，棒喝并举，未见『直指人心 见性成佛』之事。
世尊不能为之事，禅宗祖师亦不能为也。 复毕。
祝法喜充满。
書於2023.6.11〈重录於6.13〉
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。
须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
——印光法师·《与陈锡周居士书》
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。
须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
——印光法师·《与陈锡周居士书》
香、花、灯供养……你知道佛前十供养的功德意义吗？
佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，各有其不同的象征意义与功德。其象征意义如下：
[心]香供养
供香，既可表达对佛菩萨的恭敬之情，同时也是一种重要的修行方法。香，还象征着自身烦恼的止息。
在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚心境的媒介。我们都知道供养是摄心的表法，在诸多形式的供养中，其最终目的都是使我们的自心得到净化。虽然形式上的供香也很重要，但只有“心香”永不耗灭、芳馨不退，日后自然可得福慧具足、善根增长。
[心]花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表着物质供养。佛前供花，奉施香华，外可得妙相庄严，内可修养身心。供花是代表修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花微笑”这句话，可见花与佛教关系甚大。
[心]灯供养
灯并不完全指电灯而言，如蜡烛，油灯之类能照明的东西，都属于灯供养的范围内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，以智慧破愚痴暗障，称智慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也称为法灯，师父传法于弟子，称为传灯。佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”，对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
[心]涂供养
涂，梵语，即水。“水能离垢得清凉”，水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪，清净、浊秽之水汇聚一方，皆成一体，无法分辨出水的来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？
凡人都应该学水的和合，水的平等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
[心]果供养
在事方面说“果”指水果；在理方面讲，“果”即结果。每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。种果树的人，要耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。
佛弟子亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
[心]茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
[心]食供养
《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长养无量功德，且含义深广，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，念曰：法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒语三遍。
佛以大慈与一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。能以七粒之微，普遍十方，以一寸之鲜，施周法界。
[心]宝供养
宝供养，意为以至诚恭敬之心，将世间种种珍宝供养三宝，正如佛经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又象征法宝，表佛法之深义和无限的智慧。
[心]珠供养
珠者，摩尼宝珠，此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆融无碍，佛弟子做事要圆满，待人要平等圆融，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
[心]衣供养
衣供养是四事供养之一，供养衣服包括袈裟、四季换穿的衣服。又袈裟为如来衣，“如来衣者，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，则可防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，喻依此可出离生死，究竟解脱。
总之，供养虽有十种之多，但贵在心意至诚，依此供养而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，福慧具足。
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佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十物供养，各有其不同的象征意义与功德。其象征意义如下：
[心]香供养
供香，既可表达对佛菩萨的恭敬之情，同时也是一种重要的修行方法。香，还象征着自身烦恼的止息。
在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚心境的媒介。我们都知道供养是摄心的表法，在诸多形式的供养中，其最终目的都是使我们的自心得到净化。虽然形式上的供香也很重要，但只有“心香”永不耗灭、芳馨不退，日后自然可得福慧具足、善根增长。
[心]花供养
用花供佛，庄严佛堂，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表着物质供养。佛前供花，奉施香华，外可得妙相庄严，内可修养身心。供花是代表修好因、修善因，才能得到好的果报。
在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花微笑”这句话，可见花与佛教关系甚大。
[心]灯供养
灯并不完全指电灯而言，如蜡烛，油灯之类能照明的东西，都属于灯供养的范围内。灯可破暗为明，所以佛经中常将法、智慧比喻为灯，以智慧破愚痴暗障，称智慧为无明长夜灯炬。又佛教中法脉也称为法灯，师父传法于弟子，称为传灯。佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”，对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
[心]涂供养
涂，梵语，即水。“水能离垢得清凉”，水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪，清净、浊秽之水汇聚一方，皆成一体，无法分辨出水的来处。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？
凡人都应该学水的和合，水的平等无差别，那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
[心]果供养
在事方面说“果”指水果；在理方面讲，“果”即结果。每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。种果树的人，要耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。
佛弟子亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
[心]茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示佛弟子，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
[心]食供养
《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。”
用饭菜供佛，表恭敬之心，长养无量功德，且含义深广，佛弟子在供饭时，以七粒饭出食，念曰：法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒语三遍。
佛以大慈与一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。能以七粒之微，普遍十方，以一寸之鲜，施周法界。
[心]宝供养
宝供养，意为以至诚恭敬之心，将世间种种珍宝供养三宝，正如佛经中常说的“七宝”，是世间珍贵之物，宝供养也是如此，寓意着佛法的珍贵，希有难得；同时又象征法宝，表佛法之深义和无限的智慧。
[心]珠供养
珠者，摩尼宝珠，此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事，寓意佛法智慧圆融无碍，佛弟子做事要圆满，待人要平等圆融，不可分别高下，有所偏差，有所不圆。
[心]衣供养
衣供养是四事供养之一，供养衣服包括袈裟、四季换穿的衣服。又袈裟为如来衣，“如来衣者，柔和忍辱心是”，若心柔和忍辱，则可防一切嗔怒之毒害，如衣之防寒热，喻依此可出离生死，究竟解脱。
总之，供养虽有十种之多，但贵在心意至诚，依此供养而培值善根福德，发菩提心利济众生，必能得无上功德，福慧具足。
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