觀世音菩薩十二大願
海涛希希夫妻觀音愛慈悲
觀自在菩薩曾云:「若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。」
佛經中說:「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」
在所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音、是最殊勝的妙音。
[许愿星]十二大願[许愿星]
第一：廣發弘誓願
廣發弘誓大願心，度盡眾生消煩惱。
第二：常居南海願
泛海救迷度有情，善念南海觀世音。
第三：尋聲救苦願
為人諸病臥高床，誠念大士得安康。
第四：能除危險願
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
第五：甘露灑心愿
觀音慈把甘露灑，煩惱於是化成莲。
第六：常行平等願
彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。
第七：誓滅三塗願
觀音菩薩救苦聲，願度三塗除諸障。
第八：枷鎖解脫願
志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。
第九：度盡眾生願
有情眾生誓願度，曠劫精勤慈悲海。
第十：接引西方願
虛空之中引淨土，至心誠念觀世音。
第十一：彌陀受記願
觀音精勤宏願力，彌陀受記下世佛。
第十二：果修十二願
十二大願弘誓深，有情共證無上道。
－－海涛心語
[男孩儿][女孩儿]https://t.cn/A6KOxeHp
海涛希希夫妻觀音愛慈悲
觀自在菩薩曾云:「若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。」
佛經中說:「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」
在所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音、是最殊勝的妙音。
[许愿星]十二大願[许愿星]
第一：廣發弘誓願
廣發弘誓大願心，度盡眾生消煩惱。
第二：常居南海願
泛海救迷度有情，善念南海觀世音。
第三：尋聲救苦願
為人諸病臥高床，誠念大士得安康。
第四：能除危險願
千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
第五：甘露灑心愿
觀音慈把甘露灑，煩惱於是化成莲。
第六：常行平等願
彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。
第七：誓滅三塗願
觀音菩薩救苦聲，願度三塗除諸障。
第八：枷鎖解脫願
志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。
第九：度盡眾生願
有情眾生誓願度，曠劫精勤慈悲海。
第十：接引西方願
虛空之中引淨土，至心誠念觀世音。
第十一：彌陀受記願
觀音精勤宏願力，彌陀受記下世佛。
第十二：果修十二願
十二大願弘誓深，有情共證無上道。
－－海涛心語
[男孩儿][女孩儿]https://t.cn/A6KOxeHp
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。
须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
——印光法师·《与陈锡周居士书》
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。
须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
——印光法师·《与陈锡周居士书》
供佛前如是作意思惟，增長無量功德
吉祥论坛
“复次善男子！菩萨摩诃萨行于方便，若礼一佛恭敬供养尊重赞叹，作是念：‘一切如来同一法界，一法身，一戒、一定、一慧、一解脱、一解脱知见。’作是念已，当知若礼一佛，恭敬供养尊重赞叹，即是礼拜供养恭敬尊重赞叹一切诸佛。若供养一佛，即是供养十方诸佛。如是供养十方佛已。是名菩萨摩诃萨行于方便。
——《大宝积经》
“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨随诸方处若礼一佛如来，即同礼彼诸佛如来。何以故？诸佛如来同一法性，同一戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦复同一最上心意。菩萨如是了知已，乃至恭敬供养一佛如来，即同恭敬供养诸佛如来，菩萨以广大心普摄一切。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。
——《佛说大方广善巧方便经》
《瑜伽師地論》中思惟如來的六種功德，《心地觀經》有相同內容。
“诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：
一者无上大功德田，
二者无上有大恩德，
三者无足二足及以多足众生中尊，
四者极难值遇如优昙华，
五者独一出现三千大千世界，
六者世出世间功德圆满一切义依。
具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”
——《大乘本生心地观经》
尔时，舍利子问满慈子言：“诸菩萨摩诃萨以何等心应行布施？”
满慈子言：“唯！舍利子！先为我等解说是义，我于此义亦当少说。”
时，舍利子便谓具寿满慈子言：“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，是菩萨摩诃萨先应思惟一切法性毕竟空寂，次应思惟一切智智具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财、受诸苦恼，作是念已，便舍一切。若有执受、若无执受、若内、若外所有珍财，施诸有情心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具恭敬供养佛、法、僧宝。如是菩萨摩诃萨众行布施时，缘一切智心无所著应行布施。如是布施随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情作大饶益。”
——《大般若波罗蜜多经》
时，舍利子及诸大众承佛神力，便见东方过百世界，大蕴如来、应、正等觉，声闻菩萨大众围绕，宣说布施波罗蜜多具胜功德能获大果。彼有菩萨名曰无碍，虽处居家而无所著，舍诸所有布施一切，积珍宝聚其量如山，随诸有情所须皆施，劝有情类自受用已复转施他，心无所碍，如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山，随诸有情所须皆施，劝有情类自受用已复转施他，心无所碍，如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。
时，舍利子及诸大众，一切复见无碍菩萨七宝庄饰百千金车，是一一车载一女宝，形貌端正种种庄严，一一女宝百女侍从，各乘一车众宝严饰，一一车上置百千金，及诸资缘无不具足，置于市肆高声唱言：“谁有须者随意将去。”如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。
尔时，佛告舍利子言：“汝见东方无碍菩萨，心无染着而行施不？”
时，舍利子便白佛言：“见已！世尊！见已！善逝！”
佛言：“菩萨求大菩提，皆应如是修行布施。又，舍利子！于意云何？无碍菩萨施广大不？”
舍利子曰：“广大！世尊！广大！善逝！无碍菩萨布施善根量无边际。”
佛言：“如是！如汝所说。若有菩萨能观法空，缘一切智具胜功德，愍念有情随有所施，于彼东方无碍菩萨所获施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”
——《大般若波罗蜜多经》
#因果##命运##招财运、助生意、保平安、健康、成愿##转运##念经##修行##健康##招财运# #念佛##行善积德##布施#
吉祥论坛
“复次善男子！菩萨摩诃萨行于方便，若礼一佛恭敬供养尊重赞叹，作是念：‘一切如来同一法界，一法身，一戒、一定、一慧、一解脱、一解脱知见。’作是念已，当知若礼一佛，恭敬供养尊重赞叹，即是礼拜供养恭敬尊重赞叹一切诸佛。若供养一佛，即是供养十方诸佛。如是供养十方佛已。是名菩萨摩诃萨行于方便。
——《大宝积经》
“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨随诸方处若礼一佛如来，即同礼彼诸佛如来。何以故？诸佛如来同一法性，同一戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦复同一最上心意。菩萨如是了知已，乃至恭敬供养一佛如来，即同恭敬供养诸佛如来，菩萨以广大心普摄一切。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。
——《佛说大方广善巧方便经》
《瑜伽師地論》中思惟如來的六種功德，《心地觀經》有相同內容。
“诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：
一者无上大功德田，
二者无上有大恩德，
三者无足二足及以多足众生中尊，
四者极难值遇如优昙华，
五者独一出现三千大千世界，
六者世出世间功德圆满一切义依。
具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”
——《大乘本生心地观经》
尔时，舍利子问满慈子言：“诸菩萨摩诃萨以何等心应行布施？”
满慈子言：“唯！舍利子！先为我等解说是义，我于此义亦当少说。”
时，舍利子便谓具寿满慈子言：“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，是菩萨摩诃萨先应思惟一切法性毕竟空寂，次应思惟一切智智具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财、受诸苦恼，作是念已，便舍一切。若有执受、若无执受、若内、若外所有珍财，施诸有情心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具恭敬供养佛、法、僧宝。如是菩萨摩诃萨众行布施时，缘一切智心无所著应行布施。如是布施随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情作大饶益。”
——《大般若波罗蜜多经》
时，舍利子及诸大众承佛神力，便见东方过百世界，大蕴如来、应、正等觉，声闻菩萨大众围绕，宣说布施波罗蜜多具胜功德能获大果。彼有菩萨名曰无碍，虽处居家而无所著，舍诸所有布施一切，积珍宝聚其量如山，随诸有情所须皆施，劝有情类自受用已复转施他，心无所碍，如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。如是积集衣服、卧具、饮食等物量各如山，随诸有情所须皆施，劝有情类自受用已复转施他，心无所碍，如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。
时，舍利子及诸大众，一切复见无碍菩萨七宝庄饰百千金车，是一一车载一女宝，形貌端正种种庄严，一一女宝百女侍从，各乘一车众宝严饰，一一车上置百千金，及诸资缘无不具足，置于市肆高声唱言：“谁有须者随意将去。”如是行施无所染着，昼夜精勤常无厌倦。
尔时，佛告舍利子言：“汝见东方无碍菩萨，心无染着而行施不？”
时，舍利子便白佛言：“见已！世尊！见已！善逝！”
佛言：“菩萨求大菩提，皆应如是修行布施。又，舍利子！于意云何？无碍菩萨施广大不？”
舍利子曰：“广大！世尊！广大！善逝！无碍菩萨布施善根量无边际。”
佛言：“如是！如汝所说。若有菩萨能观法空，缘一切智具胜功德，愍念有情随有所施，于彼东方无碍菩萨所获施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”
——《大般若波罗蜜多经》
#因果##命运##招财运、助生意、保平安、健康、成愿##转运##念经##修行##健康##招财运# #念佛##行善积德##布施#
✋热门推荐