M17.05卍净戒波罗蜜多真言(净戒波罗蜜陀罗尼)卍
namaḥ sarva tathāgatānāṃ namaḥ āryā valokite śvarāya bodhi satvāya mahā satvāya mahā kāru ṇikāya oṃ amogha śīla saṃ bhara saṃ bhara bhara bhara śuddha satva padma vibhu ṣita bhuja dhara dhara sama ntā valokita hūṃ phaṭ svāhā
那吗赫 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~那~母 那吗赫 阿~ra呀~ 哇娄ki梯衣 夏哇ra~呀 波di黑 萨它哇~呀 吗哈~ 萨它哇~呀 吗哈~ 卡~如 内卡~呀 欧母 阿某嘎哈 西~拉 萨母 巴哈ra 萨母 巴哈ra 巴哈ra 巴哈ra 虚打打哈萨它哇 趴打吗 位不乎 岁它 不乎加 打哈ra 打哈ra 萨吗那它~ 哇娄ki它 乎~母 趴哈特 萨哇~哈~
——净戒波罗蜜多真言。世尊若有有情修治净戒。以此一切如来不空菩.提所生净戒波罗蜜多真言海云三昧耶供养。加持身心。当得十方一切如来一切净戒波罗蜜多具足相应。戒香芬馥遍满十方。若苾刍苾刍尼破净戒者。每白月十五日一日不食。诵此三昧耶。当得清净戒蕴相应。直至无上正等菩.提而不退失。《不空罥索神变真言jing》卷第十五 一切菩.萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七之一
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷17第5咒。《房山明咒集》L2.427.10-L2.427.18，L4.336。微信公众号：大乘陀罗尼
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那吗赫 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~那~母 那吗赫 阿~ra呀~ 哇娄ki梯衣 夏哇ra~呀 波di黑 萨它哇~呀 吗哈~ 萨它哇~呀 吗哈~ 卡~如 内卡~呀 欧母 阿某嘎哈 西~拉 萨母 巴哈ra 萨母 巴哈ra 巴哈ra 巴哈ra 虚打打哈萨它哇 趴打吗 位不乎 岁它 不乎加 打哈ra 打哈ra 萨吗那它~ 哇娄ki它 乎~母 趴哈特 萨哇~哈~
——净戒波罗蜜多真言。世尊若有有情修治净戒。以此一切如来不空菩.提所生净戒波罗蜜多真言海云三昧耶供养。加持身心。当得十方一切如来一切净戒波罗蜜多具足相应。戒香芬馥遍满十方。若苾刍苾刍尼破净戒者。每白月十五日一日不食。诵此三昧耶。当得清净戒蕴相应。直至无上正等菩.提而不退失。《不空罥索神变真言jing》卷第十五 一切菩.萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七之一
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷17第5咒。《房山明咒集》L2.427.10-L2.427.18，L4.336。微信公众号：大乘陀罗尼
M17.05卍净戒波罗蜜多真言(净戒波罗蜜陀罗尼)卍
namaḥ sarva tathāgatānāṃ namaḥ āryā valokite śvarāya bodhi satvāya mahā satvāya mahā kāru ṇikāya oṃ amogha śīla saṃ bhara saṃ bhara bhara bhara śuddha satva padma vibhu ṣita bhuja dhara dhara sama ntā valokita hūṃ phaṭ svāhā
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——净戒波罗蜜多真言。世尊若有有情修治净戒。以此一切如来不空菩.提所生净戒波罗蜜多真言海云三昧耶供养。加持身心。当得十方一切如来一切净戒波罗蜜多具足相应。戒香芬馥遍满十方。若苾刍苾刍尼破净戒者。每白月十五日一日不食。诵此三昧耶。当得清净戒蕴相应。直至无上正等菩.提而不退失。《不空罥索神变真言jing》卷第十五 一切菩.萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七之一
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷17第5咒。《房山明咒集》L2.427.10-L2.427.18，L4.336。
namaḥ sarva tathāgatānāṃ namaḥ āryā valokite śvarāya bodhi satvāya mahā satvāya mahā kāru ṇikāya oṃ amogha śīla saṃ bhara saṃ bhara bhara bhara śuddha satva padma vibhu ṣita bhuja dhara dhara sama ntā valokita hūṃ phaṭ svāhā
那吗赫 萨ra哇 它它哈~ 嘎它~那~母 那吗赫 阿~ra呀~ 哇娄ki梯衣 夏哇ra~呀 波di黑 萨它哇~呀 吗哈~ 萨它哇~呀 吗哈~ 卡~如 内卡~呀 欧母 阿某嘎哈 西~拉 萨母 巴哈ra 萨母 巴哈ra 巴哈ra 巴哈ra 虚打打哈萨它哇 趴打吗 位不乎 岁它 不乎加 打哈ra 打哈ra 萨吗那它~ 哇娄ki它 乎~母 趴哈特 萨哇~哈~
——净戒波罗蜜多真言。世尊若有有情修治净戒。以此一切如来不空菩.提所生净戒波罗蜜多真言海云三昧耶供养。加持身心。当得十方一切如来一切净戒波罗蜜多具足相应。戒香芬馥遍满十方。若苾刍苾刍尼破净戒者。每白月十五日一日不食。诵此三昧耶。当得清净戒蕴相应。直至无上正等菩.提而不退失。《不空罥索神变真言jing》卷第十五 一切菩.萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七之一
——房山石jing第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷17第5咒。《房山明咒集》L2.427.10-L2.427.18，L4.336。
第八、必須有前中後的次序，並時常努力的積聚福慧二種資糧。
本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等，這些修法很重要，因為這是每天固定的定課，尤其當中有很清楚的前（前行）、中（正行）、後（結行），如同噶當派中提到 的「初後修二事」，意思是前行（初）「發菩提心」和結行（後）的「迴向」是殊勝的，因為有了菩提心的動機，能夠讓所做的事業成就善功德；善功德能否成為菩 提果位的因，就在於迴向和發願。同時正行的殊勝，是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心，而嚮往直接、間接的利眾事業。
竹巴袞列大師曾說：「與其觀修佛陀的殊勝，不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是，當我們修持無上續或本尊觀修時，本尊時常有很多頭、手和腳，我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛；因此，比起觀修那些複雜的觀修法，不如思維觀修六道眾生的苦，來得更加殊勝、深刻。
眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷他人。
尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。
這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和發願，例如坐車到德里的路上， 會看到很多乞丐，有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。
過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。
不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。
總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
第八、必須有前中後的次序，並時常努力的積聚福慧二種資糧。
本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等，這些修法很重要，因為這是每天固定的定課，尤其當中有很清楚的前（前行）、中（正行）、後（結行），如同噶當派中提到 的「初後修二事」，意思是前行（初）「發菩提心」和結行（後）的「迴向」是殊勝的，因為有了菩提心的動機，能夠讓所做的事業成就善功德；善功德能否成為菩 提果位的因，就在於迴向和發願。同時正行的殊勝，是指本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、正行、結行的圓滿是重要的。
第九、必須發起慈心、悲心，而嚮往直接、間接的利眾事業。
竹巴袞列大師曾說：「與其觀修佛陀的殊勝，不如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是，當我們修持無上續或本尊觀修時，本尊時常有很多頭、手和腳，我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛；因此，比起觀修那些複雜的觀修法，不如思維觀修六道眾生的苦，來得更加殊勝、深刻。
眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷他人。
尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。
這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和發願，例如坐車到德里的路上， 會看到很多乞丐，有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他祝福和發願，這就是間接的在利益對方。
過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提到， 例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別人時，都不可以放棄。
不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻一邊捨棄著眾生，這是不好的。
總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
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