贤达通慧光明体现,才是能仁,也是成就道业的前提,否者!必败,无能为之有漏,发心者无我方成正觉,正觉者无为方成正道,有为是相,若入凡俗之相必堕,有堕落必所耽著,耽著者为愚士与明觉相违,做明士夫得入定,禅定者慧显,显慧者独觉也,独觉者智慧师,方便立知,成大道无为,启根本慧,六根六尘明觉无碍,且眼耳鼻舌身,声香味触觉悟不与内在觉受起应,无有反顾便不起觉知,此即涅槃寂静,但,涅槃不入执着,有形无形兼得其心受,正入涅槃寂静不为他想生,方遇正寂涅槃,无所从来亦无所入,念念寂静,证寂涅槃乐,此为大迹寂…
--6月2日农历4月15日凌晨子夜
拉姆随笔小记
--6月2日农历4月15日凌晨子夜
拉姆随笔小记
常诵《太上老君说常清静经》,可使人六欲不生,三毒消灭!
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法,而是要人从心地下手,以“清静”法门去澄心遣欲,去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主,简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”要去除这些牵扰,获得“清静”,必须“遣其欲而心自静,澄其心而神自清”。
达到“心无其心”“形无其形”“物无其物”“唯见于空”的境界。但是有“空”存在,还不究竟,还要“观空亦空”“所空既无”“无无既无”才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂,欲岂能生,欲既不生,即是真静”,直至进入“常清静”的境界,如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨,主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来,在道经之中不失为纯正之品。
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法,而是要人从心地下手,以“清静”法门去澄心遣欲,去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主,简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”要去除这些牵扰,获得“清静”,必须“遣其欲而心自静,澄其心而神自清”。
达到“心无其心”“形无其形”“物无其物”“唯见于空”的境界。但是有“空”存在,还不究竟,还要“观空亦空”“所空既无”“无无既无”才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂,欲岂能生,欲既不生,即是真静”,直至进入“常清静”的境界,如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨,主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来,在道经之中不失为纯正之品。
佛法就在一念心
纯印老人告诉我们的:“不尽有为,不住无为。”有为法就是世间法,世间法千差万别,佛菩萨都能掌握,这叫不尽有为。你无论多少,我都明白。这个“尽”就是“尺”字搞两点啊,不尽有为。不住无为,还不住在、死在佛法上,佛法是活的呀,有好多是因地制宜的。所以你要生搬硬套佛法,你不是修行人。八万四千法门是对治我们八万四千烦恼而开的药方。你看这个是佛法,那个是佛法,哪个还不是佛法?世间法还都是佛法呢!你明理了就是佛法,你不明理了就是世间法。你把八万四千法,法法你都要修,你得修多少个大劫呀!修多少个大劫,你也修不出去,为啥?死在经教上就不是佛法了。佛法就在一念心,一念心清净是佛法,一念心不净就不是佛法。转瞬之间是佛法,转瞬之间就不是佛法,就是世间法。
犟牛老恩师
纯印老人告诉我们的:“不尽有为,不住无为。”有为法就是世间法,世间法千差万别,佛菩萨都能掌握,这叫不尽有为。你无论多少,我都明白。这个“尽”就是“尺”字搞两点啊,不尽有为。不住无为,还不住在、死在佛法上,佛法是活的呀,有好多是因地制宜的。所以你要生搬硬套佛法,你不是修行人。八万四千法门是对治我们八万四千烦恼而开的药方。你看这个是佛法,那个是佛法,哪个还不是佛法?世间法还都是佛法呢!你明理了就是佛法,你不明理了就是世间法。你把八万四千法,法法你都要修,你得修多少个大劫呀!修多少个大劫,你也修不出去,为啥?死在经教上就不是佛法了。佛法就在一念心,一念心清净是佛法,一念心不净就不是佛法。转瞬之间是佛法,转瞬之间就不是佛法,就是世间法。
犟牛老恩师
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