人活着到底为了啥？
为了父母，
可总是亏欠父母！
为了孩子，
可对孩子照顾不周！
为了自己，
可是到头来也没顾上！
生活过的一地鸡毛。
有时候真的很烦，
心也很累，
不是脾气不好，
而是压力太大。
有些事，
何可言，何能言，何必言，
有些话，
不可说，不能说，不必说。
不是我变了，
而是承受的事 ​​​

#佛教[超话]#每日一善
观有无品
问曰。诸法各有性。以有力用故。如瓶有
瓶性布有布性。是性众缘合时则出。答曰
　众缘中有性　　是事则不然
　性从众缘出　　即名为作法
若诸法有性。不应从众缘出。何以故。若
从众缘出。即是作法无有定性。问曰。若诸
法性从众缘作。有何咎。答曰
　性若是作者　　云何有此义
　性名为无作　　不待异法成
如金杂铜则非真金。如是若有性则不须
众缘。若从众缘出当知无真性。又性若决
定。不应待他出。非如长短彼此无定性
故待他而有。问曰。诸法若无自性。应有他
性。答曰
　法若无自性　　云何有他性
　自性于他性　　亦名为他性
诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔
者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待
故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性
亦是自性故。问曰。若离自性他性有诸法。
有何咎。答曰
　离自性他性　　何得更有法
　若有自他性　　诸法则得成
汝说离自性他性有法者。是事不然。若离
自性他性则无有法何以故。有自性他性
法则成。如瓶体是自性依物是他性。问曰。
若以自性他性破有者。今应有无。答曰
　有若不成者　　无云何可成
　因有有法故　　有坏名为无
若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以
故。有法坏败故名无。是无因有坏而有。复次
　若人见有无　　见自性他性
　如是则不见　　佛法真实义
若人深着诸法。必求有见。若破自性则见
他性。若破他性则见有。若破有则见无。若
破无则迷惑。若利根着心薄者。知灭诸见
安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法
真实义。是故说上偈。复次
　佛能灭有无　　如化迦旃延
　经中之所说　　离有亦离无
删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离
无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。
若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说
二俱无。是故汝应舍有无见。复次
　若法实有性　　后则不应异
　性若有异相　　是事终不然
若诸法决定有性。终不应变异。何以故。若
定有自性。不应有异相。如上真金喻。今
现见诸法有异相故。当知无有定相。复次
　若法实有性　　云何而可异
　若法实无性　　云何而可异
若法定有性。云何可变异。若无性则无自
体。云何可变异。复次
　定有则着常　　定无则着断
　是故有智者　　不应着有无
若法定有有相。则终无无相。是即为常。何
以故。如说三世者。未来中有法相。是法
来至现在。转入过去。不舍本相。是则为
常。又说因中先有果。是亦为常。若说定
有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭
名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。
何故因有生常见。因无生断见。答曰
　若法有定性　　非无则是常
　先有而今无　　是则为断灭
若法性定有。则是有相非无相。终不应无。
若无则非有。即为无法。先已说过故。如
是则堕常见。若法先有。败坏而无者。是名
断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有
定相故。若有断常见者。则无罪福等破世
间事是故应舍

人活着到底为了啥？
为了父母，
可总是亏欠父母！
为了孩子，
可对孩子照顾不周！
为了自己，
可是到头来也没顾上！
生活过的一地鸡毛。
有时候真的很烦，
心也很累，
不是脾气不好，
而是压力太大。
有些事，
何可言，何能言，何必言，
有些话，
不可说，不能说，不必说。
不是我变了，
而是承受的事情太多，
很多时候表面装作无所谓，
其实，心里有太多的心酸和无奈！
我们不是在打拼，
就是在奔波的路上，
疲惫当然在所难免，
不怕身累，就怕心累。
所以，
扛不动的事先放一放，
跨不过去的坎就歇一歇，
适当的休息是为了更好的前行。
……
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