1585年，堂哥刚去世，26岁的努尔哈赤，找到堂嫂说：“你丧夫，我丧妻，不如我们在一起？”堂嫂同意了。但30多年后，她却活成了满清最悲惨的女人，自己被亲儿子杀害，连遗骸都被丢出了皇陵，亲生的三个孩子也没有一人得以善终。
这个可怜的女人，是努尔哈赤的继福晋富察·衮代，出身高贵，原来是努尔哈赤堂哥戚准的妻子，两个人育有一子。
戚准去世后，按照当时后金女真的“父死子继其母，兄死弟娶其嫂”的继婚制度，衮代必须嫁给戚准的某个弟弟。
刚好，这时候，努尔哈赤也死了一个妻子，他找到衮代说，堂哥死了，你嫁给我吧。
衮代没有不嫁努尔哈赤的理由。
这种继婚制度，是特殊环境下造就的产物，那时候的女子，失去了家庭劳动力，无以为生，更无法养育幼小的孩子，为了生存，便产生了这种继婚风俗。
从另一个角度来说，这也算当时先人的智慧吧。理解了这一点，我们也就能用平常眼光来看待衮代嫁给努尔哈赤一事了。
既然嫁给谁都是嫁，努尔哈赤是后金的主心骨，嫁给他，总比嫁给其他叔伯兄弟要好太多。
实际上，衮代和努尔哈赤的关系，不止堂嫂和小叔子的关系。
衮代同父异母的哥哥阿古巴颜（王杲）的女儿，曾是努尔哈赤父亲塔克世的第一任妻子。
这样，按照备份，努尔哈赤的父亲管衮代叫姑姑。
衮代的侄子又是塔克世大哥礼敦的女婿，那么衮代又是努尔哈赤堂姐夫的姑妈。
这种辈份混乱的婚姻关系，在传统汉文化观念里是不可想象的，而在当时的女真风俗中，则是司空见惯合情合理的事（就像皇太极娶了孝庄的姑姑，和孝庄姐妹一样）。
尽管辈分乱，努尔哈赤娶衮代，在女真风俗里，也属于正常现象。
当时，努尔哈赤的原配妻子佟佳氏还活着，衮代嫁过去，是侧福晋。
1592年，佟佳氏去世，衮代正式成为努尔哈赤的继福晋。
努尔哈赤一生有16个妻子，衮代在他的生命中有着不可替代的位置。
1593年，叶赫联合其他部落攻打建州，努尔哈赤却酣睡不醒，没人敢去叫醒他，衮代只身前往，问道:还不赶紧准备，怎么还睡这么香？
努尔哈赤不但不恼怒，还耐心解释说:畏惧敌人的肯定睡不着，正因为我不害怕他们，所以才睡得香啊。
这个小故事也从侧面反应了，努尔哈赤和衮代夫妻关系的确很好，也说明努尔哈赤对衮代不但信任，而且也很尊重，不然不会耐心解释给她听。
衮代，是个很好的贤内助，为努尔哈赤生了两男一女，只可惜，她和她的孩子们的命运，都很悲惨。
1620年，衮代莫名死掉了，关于她的记录，因为已经被销毁，她的死因是个谜。
一种说法是。
1620年，大福晋和继子代善有染，被努尔哈赤一小妾告发，这个大福晋是当时的衮代，而不是和衮代处于“平妻”地位的多尔衮生母阿巴亥。
因为衮代和继子做了丑事，被努尔哈赤休弃， 儿子莽古尔泰担心母亲影响自己前程，为了讨好父亲努尔哈赤，亲手杀死了母亲衮代。
也就是说，衮代死于亲生儿子之手，这和《清史稿》记录的皇太极怒斥莽古尔泰的一句话吻合，“是固尝弑其母以邀宠者！”
也就是说，皇太极说莽古尔泰，曾经为了邀宠，杀了自己的母亲。
也有一种说法，说衮代是被努尔哈赤亲手杀死的。
不管是死于儿子之手，还是丈夫之手，对于一个女人来说，都是很残忍的死法了。
可她的悲剧，并没有随着她的离世而结束。
皇太极继位后，开始了对衮代一支的清楚，
她生的两个儿子先后暴死。
女儿莽古济原本和皇太极还是姻亲，莽古济的女儿嫁给了皇太极的儿子豪格，可她还是以“谋逆”罪被皇太极凌迟处死，遭受千刀万剐的折磨。
衮代的一生，太大起大落了。嫁给努尔哈赤，和他一起征战四方，满清能入驻中原，她也有一份功劳。
死后，却连个安生之地都没有，灵牌被丢出太庙，就连她的遗骸，也被当时大权在握的多尔衮给从努尔哈赤的皇陵里清理了出来，棺木不知道被丢弃到哪里去了。
有关她和努尔哈赤婚姻的资料，也被多尔衮付之一炬。
衮代一个深宫女人，怎么就和皇太极、多尔衮有这么大仇恨呢？
我想，大概是因为，衮代做大福晋时，和皇太极生母和多尔衮生母之间，也有很多恩怨是非吧。
衮代的故事告诉我们这样一个道理，水无常形，人无常势。
我们普通人为人处事，在高位时，要更加怜惜不如自己的人，不要树敌太多，不然到了失势时，真的是虎落平川被犬欺了。
值得一提的是，多尔衮把衮代的遗骸丢出了皇陵，他自己死后，不但被顺治帝掘墓鞭尸，母亲阿巴亥的灵牌也被丢出了太庙。
做人，还是厚道一点的好。
你说呢？#历史##历史云讲堂#
这个可怜的女人，是努尔哈赤的继福晋富察·衮代，出身高贵，原来是努尔哈赤堂哥戚准的妻子，两个人育有一子。
戚准去世后，按照当时后金女真的“父死子继其母，兄死弟娶其嫂”的继婚制度，衮代必须嫁给戚准的某个弟弟。
刚好，这时候，努尔哈赤也死了一个妻子，他找到衮代说，堂哥死了，你嫁给我吧。
衮代没有不嫁努尔哈赤的理由。
这种继婚制度，是特殊环境下造就的产物，那时候的女子，失去了家庭劳动力，无以为生，更无法养育幼小的孩子，为了生存，便产生了这种继婚风俗。
从另一个角度来说，这也算当时先人的智慧吧。理解了这一点，我们也就能用平常眼光来看待衮代嫁给努尔哈赤一事了。
既然嫁给谁都是嫁，努尔哈赤是后金的主心骨，嫁给他，总比嫁给其他叔伯兄弟要好太多。
实际上，衮代和努尔哈赤的关系，不止堂嫂和小叔子的关系。
衮代同父异母的哥哥阿古巴颜（王杲）的女儿，曾是努尔哈赤父亲塔克世的第一任妻子。
这样，按照备份，努尔哈赤的父亲管衮代叫姑姑。
衮代的侄子又是塔克世大哥礼敦的女婿，那么衮代又是努尔哈赤堂姐夫的姑妈。
这种辈份混乱的婚姻关系，在传统汉文化观念里是不可想象的，而在当时的女真风俗中，则是司空见惯合情合理的事（就像皇太极娶了孝庄的姑姑，和孝庄姐妹一样）。
尽管辈分乱，努尔哈赤娶衮代，在女真风俗里，也属于正常现象。
当时，努尔哈赤的原配妻子佟佳氏还活着，衮代嫁过去，是侧福晋。
1592年，佟佳氏去世，衮代正式成为努尔哈赤的继福晋。
努尔哈赤一生有16个妻子，衮代在他的生命中有着不可替代的位置。
1593年，叶赫联合其他部落攻打建州，努尔哈赤却酣睡不醒，没人敢去叫醒他，衮代只身前往，问道:还不赶紧准备，怎么还睡这么香？
努尔哈赤不但不恼怒，还耐心解释说:畏惧敌人的肯定睡不着，正因为我不害怕他们，所以才睡得香啊。
这个小故事也从侧面反应了，努尔哈赤和衮代夫妻关系的确很好，也说明努尔哈赤对衮代不但信任，而且也很尊重，不然不会耐心解释给她听。
衮代，是个很好的贤内助，为努尔哈赤生了两男一女，只可惜，她和她的孩子们的命运，都很悲惨。
1620年，衮代莫名死掉了，关于她的记录，因为已经被销毁，她的死因是个谜。
一种说法是。
1620年，大福晋和继子代善有染，被努尔哈赤一小妾告发，这个大福晋是当时的衮代，而不是和衮代处于“平妻”地位的多尔衮生母阿巴亥。
因为衮代和继子做了丑事，被努尔哈赤休弃， 儿子莽古尔泰担心母亲影响自己前程，为了讨好父亲努尔哈赤，亲手杀死了母亲衮代。
也就是说，衮代死于亲生儿子之手，这和《清史稿》记录的皇太极怒斥莽古尔泰的一句话吻合，“是固尝弑其母以邀宠者！”
也就是说，皇太极说莽古尔泰，曾经为了邀宠，杀了自己的母亲。
也有一种说法，说衮代是被努尔哈赤亲手杀死的。
不管是死于儿子之手，还是丈夫之手，对于一个女人来说，都是很残忍的死法了。
可她的悲剧，并没有随着她的离世而结束。
皇太极继位后，开始了对衮代一支的清楚，
她生的两个儿子先后暴死。
女儿莽古济原本和皇太极还是姻亲，莽古济的女儿嫁给了皇太极的儿子豪格，可她还是以“谋逆”罪被皇太极凌迟处死，遭受千刀万剐的折磨。
衮代的一生，太大起大落了。嫁给努尔哈赤，和他一起征战四方，满清能入驻中原，她也有一份功劳。
死后，却连个安生之地都没有，灵牌被丢出太庙，就连她的遗骸，也被当时大权在握的多尔衮给从努尔哈赤的皇陵里清理了出来，棺木不知道被丢弃到哪里去了。
有关她和努尔哈赤婚姻的资料，也被多尔衮付之一炬。
衮代一个深宫女人，怎么就和皇太极、多尔衮有这么大仇恨呢？
我想，大概是因为，衮代做大福晋时，和皇太极生母和多尔衮生母之间，也有很多恩怨是非吧。
衮代的故事告诉我们这样一个道理，水无常形，人无常势。
我们普通人为人处事，在高位时，要更加怜惜不如自己的人，不要树敌太多，不然到了失势时，真的是虎落平川被犬欺了。
值得一提的是，多尔衮把衮代的遗骸丢出了皇陵，他自己死后，不但被顺治帝掘墓鞭尸，母亲阿巴亥的灵牌也被丢出了太庙。
做人，还是厚道一点的好。
你说呢？#历史##历史云讲堂#
不知不觉中，我们老了！（读到心酸）
时间匆匆，光阴流逝，
不知不觉中，我们就老了。
年龄增长，容颜渐变，
再也不是青春的模样。
黑发，被岁月染白，
手脚，也变得缓慢，
不得不相信，青春一去不复返，
不得不承认，我们都不年轻了。
不知不觉中，我们都老了，
蓦然回首，人生过半，
在时间的流逝中，
生我养我的父母不在了，
把我当宝的双亲离世了，
再也没有人呼唤我的乳名，
从前陪在父母身边，
如今只能翻看照片，
睹物思人，心痛难耐。
不知不觉中，我们都老了，
突然间发现，皱纹加深了，
自己也到了风烛残年，
儿女成家，不在身边，
老伴走了，不会再见。
一个人每天与孤独作伴，
脑海中回忆的全是过往。
一辈子，就这样过完。
不知不觉中，我们都老了，
也渐渐的释怀了，
老去的人，不止是自己，
很多同龄人，也不年轻。
以前身强力壮，如今体力不支；
过去能跑能跳，如今气喘吁吁。
真的老了，剩下的时间不多了。
不知不觉中，我们都老了，
也彻底的活明白了，
以前省吃俭用，总想多存钱，
过去累死累活，总想多赚点。
到了这个年纪算是清醒了，
赚再多钱有什么用，
买不来青春永驻，换不来长命百岁，
为钱忙为钱愁，不如轻松过一生。
不知不觉中，我们都老了，
也慢慢的不再畏惧死亡，
知道人终有一死，怕什么，
明白人无法长存，没什么。
儿女成家有了孩子，
子孙健康平安就行。
只要晚年的自己身体健康，
不给儿女添负担，就是福！
不知不觉中，我们都老了，
仔细想一想，算一算，
人生不过几十年。
这一路走来，
经历多少沧桑，感受多少苦累，
熬过多少艰难，受过多少委屈，
还没好好享受人生，就这样老了，
虽然心有不甘，但也无可奈何。
不知不觉中，我们都老了，
越来越喜欢念旧和安静。
常常坐在太阳下，看看四周，
目光所及，皆是回忆。
总是把照片翻看，睹物思人，
在脑海中回忆这一生。
有时候真希望时光可以倒流，
让自己再重新年轻一次，
一定会好好活，认真过，
努力让人生多一些幸福快乐！
时间匆匆，光阴流逝，
不知不觉中，我们就老了。
年龄增长，容颜渐变，
再也不是青春的模样。
黑发，被岁月染白，
手脚，也变得缓慢，
不得不相信，青春一去不复返，
不得不承认，我们都不年轻了。
不知不觉中，我们都老了，
蓦然回首，人生过半，
在时间的流逝中，
生我养我的父母不在了，
把我当宝的双亲离世了，
再也没有人呼唤我的乳名，
从前陪在父母身边，
如今只能翻看照片，
睹物思人，心痛难耐。
不知不觉中，我们都老了，
突然间发现，皱纹加深了，
自己也到了风烛残年，
儿女成家，不在身边，
老伴走了，不会再见。
一个人每天与孤独作伴，
脑海中回忆的全是过往。
一辈子，就这样过完。
不知不觉中，我们都老了，
也渐渐的释怀了，
老去的人，不止是自己，
很多同龄人，也不年轻。
以前身强力壮，如今体力不支；
过去能跑能跳，如今气喘吁吁。
真的老了，剩下的时间不多了。
不知不觉中，我们都老了，
也彻底的活明白了，
以前省吃俭用，总想多存钱，
过去累死累活，总想多赚点。
到了这个年纪算是清醒了，
赚再多钱有什么用，
买不来青春永驻，换不来长命百岁，
为钱忙为钱愁，不如轻松过一生。
不知不觉中，我们都老了，
也慢慢的不再畏惧死亡，
知道人终有一死，怕什么，
明白人无法长存，没什么。
儿女成家有了孩子，
子孙健康平安就行。
只要晚年的自己身体健康，
不给儿女添负担，就是福！
不知不觉中，我们都老了，
仔细想一想，算一算，
人生不过几十年。
这一路走来，
经历多少沧桑，感受多少苦累，
熬过多少艰难，受过多少委屈，
还没好好享受人生，就这样老了，
虽然心有不甘，但也无可奈何。
不知不觉中，我们都老了，
越来越喜欢念旧和安静。
常常坐在太阳下，看看四周，
目光所及，皆是回忆。
总是把照片翻看，睹物思人，
在脑海中回忆这一生。
有时候真希望时光可以倒流，
让自己再重新年轻一次，
一定会好好活，认真过，
努力让人生多一些幸福快乐！
当下受教，当下奉行；当下得福，当下受报
《金光明經》淺釋67
淨慧法師
"爾時大眾聞是語已。心懷歡喜即從座起。合掌敬禮大士舍利。"
这时，法会大众听闻佛所说法，心里非常欢喜，立刻从座位站立而起，依次至佛前，合掌、恭敬、礼拜大士真身舍利。
佛弟子依教奉行，为身、口、意依教无言说，身心奉行皆真诚。当下受教，当下奉行；当下得福，当下受报。
“爾時世尊。欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。于諸園林遊戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我於今日心甚怖懅。於是林中將無衰損。第二王子複作是言。我於今日不自惜身。但離所愛心憂愁耳。第三王子複作是言。我於今日獨無怖懅亦無愁惱。山中空寂神仙所贊。是處閒靜能令行人安隱受樂。時諸王子說是語已。轉複前行見有一虎。適產七日而有七子。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕第一王子。見是虎已。作如是言。怪哉此虎產來七日。七子圍繞不得求食。若為饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經常所食何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第三王子言。君等誰能與此虎食。第二王子言。此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏餘命無幾。不容餘處為其求食。設餘求者命必不濟。誰能為此不惜身命。第一王子言。一切難舍不過己身。第二王子言。我等今者以貪惜故。於此身命不能放舍。智慧薄少故於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為難。時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾舍。作是觀已尋便離去。 ”
这时，佛为断除法会中大众疑惑心的缘故，说从地涌出七宝塔中菩萨舍利的往昔因缘。阿难等大众，仔细听闻。在过去世中，有一位名为摩诃罗陀的国王，信仰佛教，修行善法，依正法治理国家，国内安稳没有叛乱，国外和平没有怨敌。当时，摩诃罗陀的国王有三位王子，身体端正，容貌殊特，神态庄严，深受喜爱。长子名为摩诃波那罗，次子名为摩诃提婆，三子名为摩诃萨埵。一日，三位王子在园林中游戏观赏风景，逐渐来到一大竹林中停住车驾休息。大王子摩诃波那罗说，我今日心里感觉非常恐怖畏惧，在此竹林中游玩将没有什么好事。二王子摩诃提婆说，我今日心情感觉很差，不知如何是好，对什么都失去爱心，有些忧心发愁。三王子摩诃萨埵说，我今日心情感觉良好，没有恐怖畏惧，也没有忧心发愁，神仙都赞叹山中空寂、林下闲静，能带给行人安稳享乐。三位王子边说边前行，突然见到竹林中有一只虎。这只虎刚产仔七日，产有七只虎崽；这只虎围绕七只虎崽转来转去，看样子是饥饿到了极点，身体瘦弱到将死的程度。大王子摩诃波那罗见此虎说，真是奇怪，虎刚产仔七日，七只虎崽围绕而不能远离捕食，难道为饥饿所逼还要自食其子吗！三王子摩诃萨埵问长兄说，虎经常吃什么食物呢？大王子摩诃波那罗回答说，虎唯一喜欢吃新鲜的热肉血食物。三王子摩诃萨埵问二位长兄说，你们谁能舍弃身体供养此虎食物呢？二王子摩诃提婆回答说，此虎身体饥饿瘦弱到了极点，生命活不多长时间啦！这种身体状况也不允许再到远处捕食，假如再去远处捕食也不能活命啦！谁能为此虎活命，不珍惜自己的身命啊！大王子摩诃波那罗回答说，人一切都可舍弃，最难舍弃的不过是自己的身体。二王子摩诃提婆又说，我们哥俩是以贪生惜命的缘故，不能为此虎活命，而放下舍弃自己的身命；同时，我们哥俩是智慧不足的缘故，一说这事就心生惊恐畏怖；如有行菩萨道的人，为利益众生能发大慈悲心，舍弃自己的身命，才不是什么难事。此时，三位王子心中充满大忧愁，久久以目注视此虎与七只虎崽的惨状后，寻找一个理由便匆匆离去。
虎虽凶猛，当饥饿到极点时，不但不食虎崽，而且为护卫虎崽的安全，还宁可饿死，不远去捕食。这一点善心，就是天赋秉性。动物凭借这一点善心，待业障销除后尚可生人天享乐。虎毒不食子，常用此语比喻人皆有爱子之心，也同样有爱幼之心。可在物欲横流的现代社会中，在世界的范围内，害子、杀子及害他人之子、杀无辜幼童的事件，屡见不鲜。少数人良知的泯灭，己经达到了丧心病狂，超越了动物仍有一点善心的底线。故末法时代，人间监狱越建越大；堕入地狱的人，也越来越多。人类在逐渐葬送道德文明同时，也在逐渐葬人类自己所创造的一切文明；还将亲手葬送自己未来世的一切文明。
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《金光明經》淺釋67
淨慧法師
"爾時大眾聞是語已。心懷歡喜即從座起。合掌敬禮大士舍利。"
这时，法会大众听闻佛所说法，心里非常欢喜，立刻从座位站立而起，依次至佛前，合掌、恭敬、礼拜大士真身舍利。
佛弟子依教奉行，为身、口、意依教无言说，身心奉行皆真诚。当下受教，当下奉行；当下得福，当下受报。
“爾時世尊。欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。于諸園林遊戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我於今日心甚怖懅。於是林中將無衰損。第二王子複作是言。我於今日不自惜身。但離所愛心憂愁耳。第三王子複作是言。我於今日獨無怖懅亦無愁惱。山中空寂神仙所贊。是處閒靜能令行人安隱受樂。時諸王子說是語已。轉複前行見有一虎。適產七日而有七子。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕第一王子。見是虎已。作如是言。怪哉此虎產來七日。七子圍繞不得求食。若為饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經常所食何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第三王子言。君等誰能與此虎食。第二王子言。此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏餘命無幾。不容餘處為其求食。設餘求者命必不濟。誰能為此不惜身命。第一王子言。一切難舍不過己身。第二王子言。我等今者以貪惜故。於此身命不能放舍。智慧薄少故於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為難。時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾舍。作是觀已尋便離去。 ”
这时，佛为断除法会中大众疑惑心的缘故，说从地涌出七宝塔中菩萨舍利的往昔因缘。阿难等大众，仔细听闻。在过去世中，有一位名为摩诃罗陀的国王，信仰佛教，修行善法，依正法治理国家，国内安稳没有叛乱，国外和平没有怨敌。当时，摩诃罗陀的国王有三位王子，身体端正，容貌殊特，神态庄严，深受喜爱。长子名为摩诃波那罗，次子名为摩诃提婆，三子名为摩诃萨埵。一日，三位王子在园林中游戏观赏风景，逐渐来到一大竹林中停住车驾休息。大王子摩诃波那罗说，我今日心里感觉非常恐怖畏惧，在此竹林中游玩将没有什么好事。二王子摩诃提婆说，我今日心情感觉很差，不知如何是好，对什么都失去爱心，有些忧心发愁。三王子摩诃萨埵说，我今日心情感觉良好，没有恐怖畏惧，也没有忧心发愁，神仙都赞叹山中空寂、林下闲静，能带给行人安稳享乐。三位王子边说边前行，突然见到竹林中有一只虎。这只虎刚产仔七日，产有七只虎崽；这只虎围绕七只虎崽转来转去，看样子是饥饿到了极点，身体瘦弱到将死的程度。大王子摩诃波那罗见此虎说，真是奇怪，虎刚产仔七日，七只虎崽围绕而不能远离捕食，难道为饥饿所逼还要自食其子吗！三王子摩诃萨埵问长兄说，虎经常吃什么食物呢？大王子摩诃波那罗回答说，虎唯一喜欢吃新鲜的热肉血食物。三王子摩诃萨埵问二位长兄说，你们谁能舍弃身体供养此虎食物呢？二王子摩诃提婆回答说，此虎身体饥饿瘦弱到了极点，生命活不多长时间啦！这种身体状况也不允许再到远处捕食，假如再去远处捕食也不能活命啦！谁能为此虎活命，不珍惜自己的身命啊！大王子摩诃波那罗回答说，人一切都可舍弃，最难舍弃的不过是自己的身体。二王子摩诃提婆又说，我们哥俩是以贪生惜命的缘故，不能为此虎活命，而放下舍弃自己的身命；同时，我们哥俩是智慧不足的缘故，一说这事就心生惊恐畏怖；如有行菩萨道的人，为利益众生能发大慈悲心，舍弃自己的身命，才不是什么难事。此时，三位王子心中充满大忧愁，久久以目注视此虎与七只虎崽的惨状后，寻找一个理由便匆匆离去。
虎虽凶猛，当饥饿到极点时，不但不食虎崽，而且为护卫虎崽的安全，还宁可饿死，不远去捕食。这一点善心，就是天赋秉性。动物凭借这一点善心，待业障销除后尚可生人天享乐。虎毒不食子，常用此语比喻人皆有爱子之心，也同样有爱幼之心。可在物欲横流的现代社会中，在世界的范围内，害子、杀子及害他人之子、杀无辜幼童的事件，屡见不鲜。少数人良知的泯灭，己经达到了丧心病狂，超越了动物仍有一点善心的底线。故末法时代，人间监狱越建越大；堕入地狱的人，也越来越多。人类在逐渐葬送道德文明同时，也在逐渐葬人类自己所创造的一切文明；还将亲手葬送自己未来世的一切文明。
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