如果不能使任何持我名号，祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就誓不成佛
慈诚罗珠堪布
金刚萨埵修法，属于MZ特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其它利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪孽。在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发愿：如果不能使任何持我名号，祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了，所以，如果我们念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。 虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式，但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道，在所有的罪孽当中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中，就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见，金刚萨埵的修法是非常重要的。五加行中为什么要讲忏悔的修法呢？因为，我们修五加行的最终目的，是为修持大圆满奠定坚实的基础。而修大圆满的最终目的，是为了能归真反璞，彻底证悟空性光明。因为大圆满修法是所有证悟空性的修法中，最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢？因为，虽然我们心中的很多粗大罪孽，通过金刚萨埵的修法能够清净，但要铲除最细微的，也就是让我们流转轮回的主要因素，就唯有证悟空性一途。证悟空性需要三个条件：第一是获得上师的加持；第二是遣除违缘；第三是圆满资粮。获得上师加持的修法，是上师瑜伽的修法；遣除违缘的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法，就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢？就是指罪业。我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈，仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咋舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟作了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫，则绝大多数都是罪业，而善业所占的成分必定是微不足道的。有的人认为，我每天都在念经打坐做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至流落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，每个众生都在不停息地造作恶业。“事有必至，理有固然”。无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，就 是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。比如说，鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。如果再这样日复一日，不要说证悟空性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。在通过金刚萨埵修法断除罪孽，借助曼茶罗修法圆满资粮，使证悟空性的条件基本上具备了以后，证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法。
嗡班匝萨埵吽
慈诚罗珠堪布
金刚萨埵修法，属于MZ特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其它利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪孽。在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发愿：如果不能使任何持我名号，祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了，所以，如果我们念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。 虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式，但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道，在所有的罪孽当中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中，就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见，金刚萨埵的修法是非常重要的。五加行中为什么要讲忏悔的修法呢？因为，我们修五加行的最终目的，是为修持大圆满奠定坚实的基础。而修大圆满的最终目的，是为了能归真反璞，彻底证悟空性光明。因为大圆满修法是所有证悟空性的修法中，最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢？因为，虽然我们心中的很多粗大罪孽，通过金刚萨埵的修法能够清净，但要铲除最细微的，也就是让我们流转轮回的主要因素，就唯有证悟空性一途。证悟空性需要三个条件：第一是获得上师的加持；第二是遣除违缘；第三是圆满资粮。获得上师加持的修法，是上师瑜伽的修法；遣除违缘的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法，就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢？就是指罪业。我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈，仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咋舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟作了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫，则绝大多数都是罪业，而善业所占的成分必定是微不足道的。有的人认为，我每天都在念经打坐做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至流落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，每个众生都在不停息地造作恶业。“事有必至，理有固然”。无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，就 是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。比如说，鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。如果再这样日复一日，不要说证悟空性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。在通过金刚萨埵修法断除罪孽，借助曼茶罗修法圆满资粮，使证悟空性的条件基本上具备了以后，证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法。
嗡班匝萨埵吽
修行，是马拉松赛跑。
释净界法师
这个精进有两个内涵：第一个专一；第二个相续。但这个相续更重要。佛学院的上师很怕一种人，“上师，三年之内我都不下山！”就这种人，很怕。“我一天拜一千拜。”这种人更怕，因为这种人过不了多久就离开了。这种偏激式的修行，他没办法持久。所以你看看身边的人，周遭环境看一看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后，跑道上找不到这个人了，反而只见到那些慢慢跑的。其实，上师喜欢听到一句话说：“我一天拜两百拜。”他起大欢喜。你去注意看看，凡是一开始起跑点跑得很快的，到最后这个跑道找不到人了，人没了。忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课，很怕初学者就开始乱冲，因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应shen通，很可能着魔，因为你太快。所以上师们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。修行，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。
南无阿弥陀佛
释净界法师
这个精进有两个内涵：第一个专一；第二个相续。但这个相续更重要。佛学院的上师很怕一种人，“上师，三年之内我都不下山！”就这种人，很怕。“我一天拜一千拜。”这种人更怕，因为这种人过不了多久就离开了。这种偏激式的修行，他没办法持久。所以你看看身边的人，周遭环境看一看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后，跑道上找不到这个人了，反而只见到那些慢慢跑的。其实，上师喜欢听到一句话说：“我一天拜两百拜。”他起大欢喜。你去注意看看，凡是一开始起跑点跑得很快的，到最后这个跑道找不到人了，人没了。忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课，很怕初学者就开始乱冲，因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应shen通，很可能着魔，因为你太快。所以上师们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。修行，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。
南无阿弥陀佛
人与人之间的关系，是相互的，只有常怀一颗感恩的心，才能“爱出者爱返，福往者福来”。看到别人的好事，要真心欢喜；遇到好人和好事，要心存感恩。当一个人活着，看见身边的人过得比他好了，就心生嫉妒和算计；遇到不好的事情了，只会抱怨上天的不公，只会指责他人能力不够。这个人只会把自己的路越走越窄，只会把生活经营的越来越冷漠黑暗。心中有多少恩，就有多少福；心中有多少善，就有多少好。只有心怀感恩，才会遇见信任你、支持你、帮助你的人。#钰新和一#
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