最近在看这本。
主角受写的不错，没有用大篇幅的描写去塑造，而是通过他的决定和看法去展现他从一开始压抑着滔天恨意的忍耐，到不得不做违背意愿是事情迷失本心，最后在大仇得报后陷入死水一般的平静。（中途虽然偶尔崩但大体还是不错的）
我当无cp看的（找了一整本书的攻[微笑]）相当于无心无情修仙道人被觊觎，历经磨难，在泥地里摸爬滚打，迷失本心，又厌恶这样的自己，终于忍耐千年，杀死仇人的同时又何尝不是杀死了自己呢。他像一把过刚易折的刀，在光下闪着雪亮的锋芒，但是注定破碎。我感觉结尾的自尽就像是伯牙断的弦，破碎，残缺，扭曲，富有情感。特别美丽特别美丽。
主角受写的不错，没有用大篇幅的描写去塑造，而是通过他的决定和看法去展现他从一开始压抑着滔天恨意的忍耐，到不得不做违背意愿是事情迷失本心，最后在大仇得报后陷入死水一般的平静。（中途虽然偶尔崩但大体还是不错的）
我当无cp看的（找了一整本书的攻[微笑]）相当于无心无情修仙道人被觊觎，历经磨难，在泥地里摸爬滚打，迷失本心，又厌恶这样的自己，终于忍耐千年，杀死仇人的同时又何尝不是杀死了自己呢。他像一把过刚易折的刀，在光下闪着雪亮的锋芒，但是注定破碎。我感觉结尾的自尽就像是伯牙断的弦，破碎，残缺，扭曲，富有情感。特别美丽特别美丽。
人一辈子都在高潮-低潮中浮沉。唯有庸碌的人，生活才如死水一般。或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
People usually live between the high tide and lowtide of thirelifes, with ups and downs. Onlythe mediocre and commonplace people"s life is like a pondof dead waterAnd
those extremelycultivatedpersons live with the simple and open mind and carefee lifefree from external interference can gain the real liberty.
People usually live between the high tide and lowtide of thirelifes, with ups and downs. Onlythe mediocre and commonplace people"s life is like a pondof dead waterAnd
those extremelycultivatedpersons live with the simple and open mind and carefee lifefree from external interference can gain the real liberty.
虚云老和尚禅定七日七夜的境界
绍云老和尚
一九九年七月一日及二日开示于宝林禅寺禅堂，七月十日开示于志莲净苑。
我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。
老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论很好，但这个不是你自己真正功夫，在生死根本上做不了主，阎王老子不会放过你的。不要在多辩了，咱们俩坐坐看吧。”
于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛的不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。
他问老和尚：“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？
老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不一定为讲究，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因为有妄想，所以不是有知。”
“虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。”
“虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。”
“参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，才是真正的道契无声啊！”
自此以后，戒尘法师就一直跟随著老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。
后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其他人知道了，都来参拜他。他感到厌烦，于是他们俩便背著背架子朝峨眉山去了。
一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。
老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔断了，老和尚再定中听到那跳蚤叫的很惨。
翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清净的境界只是不可思议。
后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年，云居山有一些八十多岁的老师父都知道这些事情的。
他们说那位戒尘老法师也很了不起，后来是预知时至，先行向大众告过假后，坐着往生的。
在云南时期，老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量，就得用引磬为他开静，他才出定。
因此，老和尚在云居山时，我们就问他：“是否有这些事情呢？他说：“是呀。”
我们又问：“老和尚您现在为什么不入定呢？他说：“现在重建寺院，每天都有政府人员和其他人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。”
他还笑着说：“如果我在这里一坐七、八天不起，一些不怀好意的人，当我死了，就把我的色体子搬出去烧掉。那么这个寺院就盖不成了，所以现在我不敢入定。”
虽然，老和尚在云居山时，没有坐禅入定七、八天之久，但他经常一坐就一整天不动。
有时从夜十二点左右开始坐，直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。 https://t.cn/R2WxuoH
绍云老和尚
一九九年七月一日及二日开示于宝林禅寺禅堂，七月十日开示于志莲净苑。
我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。
老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论很好，但这个不是你自己真正功夫，在生死根本上做不了主，阎王老子不会放过你的。不要在多辩了，咱们俩坐坐看吧。”
于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛的不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。
他问老和尚：“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？
老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不一定为讲究，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因为有妄想，所以不是有知。”
“虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。”
“虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。”
“参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，才是真正的道契无声啊！”
自此以后，戒尘法师就一直跟随著老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。
后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其他人知道了，都来参拜他。他感到厌烦，于是他们俩便背著背架子朝峨眉山去了。
一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。
老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔断了，老和尚再定中听到那跳蚤叫的很惨。
翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清净的境界只是不可思议。
后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年，云居山有一些八十多岁的老师父都知道这些事情的。
他们说那位戒尘老法师也很了不起，后来是预知时至，先行向大众告过假后，坐着往生的。
在云南时期，老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量，就得用引磬为他开静，他才出定。
因此，老和尚在云居山时，我们就问他：“是否有这些事情呢？他说：“是呀。”
我们又问：“老和尚您现在为什么不入定呢？他说：“现在重建寺院，每天都有政府人员和其他人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。”
他还笑着说：“如果我在这里一坐七、八天不起，一些不怀好意的人，当我死了，就把我的色体子搬出去烧掉。那么这个寺院就盖不成了，所以现在我不敢入定。”
虽然，老和尚在云居山时，没有坐禅入定七、八天之久，但他经常一坐就一整天不动。
有时从夜十二点左右开始坐，直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。 https://t.cn/R2WxuoH
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