【佛教的意趣（下）】（上）
1、教、乘的意趣与统摄意趣
教层次的意趣，是就佛陀言教的整体面言的，属于统摄性的总体意趣。此总体意趣是指佛陀安立言教的最根本用意，即用于摄受、引导众生，最终度化众生实现涅槃。依于此总体意趣，可判定佛陀言教是出世的教法，即出世教，统称涅槃道。此意趣，又称为根本意趣，是佛陀所安立之教的根本意义所在。如果将统摄性质的意趣称为统摄意趣，总体意趣就是一种最高层次的统摄意趣，刻画出佛教作为出世间教的基本意义特征。
佛陀的言教在教层次上是一个整体，但在乘层次上可略分为两分，即大乘与小乘。这样，意趣在乘层次上也可相应建立，称为大乘意趣与小乘意趣。这两种意趣就各自乘而言，也是统摄性质的意趣。换言之，小乘与大乘都有自己的统摄性的基本意趣。然而，小乘与大乘的统摄意趣的内容差别很大。大小乘虽然都是为了把众生度化到涅槃境地，但二者的涅槃的性质是不同的。小乘实现的是以解脱为本的无余依涅槃，也就是所谓的自利趣寂的灰身灭智的涅槃，其主要特征是通过解脱道断除苦的因果，而永离三界。大乘实现的是以菩提为中心的无住涅槃，这样的涅槃于生死与涅槃平等无住。按照大乘，一切法皆相待假立，平等无别，所谓的世间与出世间也是如此，是佛陀为了度化一类众生而随顺凡夫的分别心之所显现方便安立的。因此，不可能离开或者说独立于世间建立一个出世间，换言之，不可能灭除一个世间唯余一个出世间，这样所谓的出世间是妄执而成，实际还是世间性。
般若中观思想认为，一切法的本性是空，唯识思想则说一切法都是显现相，虚幻不实。这是大乘的殊特的见地。所以世间与出世间都是虚妄显现，而不可得，也就无住。小乘不同，判分世间与出世间，承许二者都是实存，实现涅槃就是断灭世间，而住于出世间，不再显现世间相。但实际这是佛陀的方便说。
总之，在乘层次上，大小乘都有自己的统摄意趣。大乘道即菩提道，或者称菩萨道，其统摄意趣就是通过菩提道实现无住涅槃。小乘即解脱道，其统摄意趣是通过解脱道实现无余依涅槃。大小乘的差别，可体现在乘层次上的统摄意趣的差别上。
这样，乘层次的统摄意趣就可反映大乘与小乘的性质。按照小乘的统摄意趣，小乘修行的基础是皈依发出离心，誓愿出离三界火宅，依此修解脱行，最终证得灰身灭智的无余依涅槃。按照大乘的统摄意趣，其修行要以皈依发菩提心为基础，誓愿自己成佛，以及度化一切他众生成佛，与此相应，修菩提行，也就是菩萨行，最终实现无住涅槃。大乘和小乘的意趣不同，决定了大小乘的本质即性质与意义不同。这是修学者必须牢记的。
现在中国佛教的一些修学者完全忽视了大小乘在意趣上的不同，主张修大乘要以修小乘为基础，先发出离心，再发菩提心。这是错误的。在大乘的意义上把小乘道法摄为方便是可以的，但绝不能坐实了先发出离心，再发菩提心，即绝不能以小乘为大乘的基础，否则就堕入小乘，而走上了弯路。先发出离心、再发菩提心的主张，顶多是一种方便，只是在特殊的情况下针对一类修行者而言的，绝不是大乘的共法。
具体而言，有些众生是解脱道的善根先成熟，可对其先进行解脱道教授，但这只是为了摄受他们，待他们大乘善根成熟，再使其发菩提心，回小到大。大乘善根成熟者当直趣大乘，直接发菩提心，再依此修菩萨行。这是无数大乘经教教导的，不容置疑。特别是在中国大乘因缘殊胜，众生的大乘善根一般都是直接成熟，当直趋大乘，切不可回大向小，先发出离心，再发菩提心，自误误他。
1、教、乘的意趣与统摄意趣
教层次的意趣，是就佛陀言教的整体面言的，属于统摄性的总体意趣。此总体意趣是指佛陀安立言教的最根本用意，即用于摄受、引导众生，最终度化众生实现涅槃。依于此总体意趣，可判定佛陀言教是出世的教法，即出世教，统称涅槃道。此意趣，又称为根本意趣，是佛陀所安立之教的根本意义所在。如果将统摄性质的意趣称为统摄意趣，总体意趣就是一种最高层次的统摄意趣，刻画出佛教作为出世间教的基本意义特征。
佛陀的言教在教层次上是一个整体，但在乘层次上可略分为两分，即大乘与小乘。这样，意趣在乘层次上也可相应建立，称为大乘意趣与小乘意趣。这两种意趣就各自乘而言，也是统摄性质的意趣。换言之，小乘与大乘都有自己的统摄性的基本意趣。然而，小乘与大乘的统摄意趣的内容差别很大。大小乘虽然都是为了把众生度化到涅槃境地，但二者的涅槃的性质是不同的。小乘实现的是以解脱为本的无余依涅槃，也就是所谓的自利趣寂的灰身灭智的涅槃，其主要特征是通过解脱道断除苦的因果，而永离三界。大乘实现的是以菩提为中心的无住涅槃，这样的涅槃于生死与涅槃平等无住。按照大乘，一切法皆相待假立，平等无别，所谓的世间与出世间也是如此，是佛陀为了度化一类众生而随顺凡夫的分别心之所显现方便安立的。因此，不可能离开或者说独立于世间建立一个出世间，换言之，不可能灭除一个世间唯余一个出世间，这样所谓的出世间是妄执而成，实际还是世间性。
般若中观思想认为，一切法的本性是空，唯识思想则说一切法都是显现相，虚幻不实。这是大乘的殊特的见地。所以世间与出世间都是虚妄显现，而不可得，也就无住。小乘不同，判分世间与出世间，承许二者都是实存，实现涅槃就是断灭世间，而住于出世间，不再显现世间相。但实际这是佛陀的方便说。
总之，在乘层次上，大小乘都有自己的统摄意趣。大乘道即菩提道，或者称菩萨道，其统摄意趣就是通过菩提道实现无住涅槃。小乘即解脱道，其统摄意趣是通过解脱道实现无余依涅槃。大小乘的差别，可体现在乘层次上的统摄意趣的差别上。
这样，乘层次的统摄意趣就可反映大乘与小乘的性质。按照小乘的统摄意趣，小乘修行的基础是皈依发出离心，誓愿出离三界火宅，依此修解脱行，最终证得灰身灭智的无余依涅槃。按照大乘的统摄意趣，其修行要以皈依发菩提心为基础，誓愿自己成佛，以及度化一切他众生成佛，与此相应，修菩提行，也就是菩萨行，最终实现无住涅槃。大乘和小乘的意趣不同，决定了大小乘的本质即性质与意义不同。这是修学者必须牢记的。
现在中国佛教的一些修学者完全忽视了大小乘在意趣上的不同，主张修大乘要以修小乘为基础，先发出离心，再发菩提心。这是错误的。在大乘的意义上把小乘道法摄为方便是可以的，但绝不能坐实了先发出离心，再发菩提心，即绝不能以小乘为大乘的基础，否则就堕入小乘，而走上了弯路。先发出离心、再发菩提心的主张，顶多是一种方便，只是在特殊的情况下针对一类修行者而言的，绝不是大乘的共法。
具体而言，有些众生是解脱道的善根先成熟，可对其先进行解脱道教授，但这只是为了摄受他们，待他们大乘善根成熟，再使其发菩提心，回小到大。大乘善根成熟者当直趣大乘，直接发菩提心，再依此修菩萨行。这是无数大乘经教教导的，不容置疑。特别是在中国大乘因缘殊胜，众生的大乘善根一般都是直接成熟，当直趋大乘，切不可回大向小，先发出离心，再发菩提心，自误误他。
[钢铁侠][美国队长]
* 一个奇怪的古风AU，铁盾，灵感来源是图↓
……
时逢正午，骄阳烈烈，岭南府祯州衙门前街一丝人声也无。因今晨一番瓢泼，云彩皆散了个干净，路上水渍被这般毒辣日头一蒸，直叫人浑身又闷又潮，是以小贩货郎皆不行走，各寻那清凉所在避暑去也。
四处无人，但见一年轻后生，着了农家下田的斗笠草鞋，抱个簸箕，轻巧巧避开水洼泥坑，绕道曲巷，自府衙后堂偏门窜了进去。那簸箕里半红半青挂着水珠儿，却是好大一捧新鲜荔枝。那后生盥了手，洗了面，并将那挂果子择出十数个，用井水湃了又湃，再寻个青瓷盘儿盛了，捧着往前堂公房里送来。
“大人，才摘的，快尝尝。”那后生掀了公房的竹帘，才要进来，瞧见自家知州大人正与人说话，忙讨巧笑道：“原来铁先生也在这里，早知多拿一挂了。”
那唤作铁先生的男子一惯知他活泼机灵，浑没心肠，也不恼，笑道：“便是早知我在这里，亦不可多拿，免得大人吃起来没够，我职位卑下，又不敢同他抢的。倘他吃坏了肠胃，倒把账算在你我身上。”
“小的可也这么想呢！这荔枝味虽美，火气却大，大人体弱，是绝不可多吃的。小的就洗了这么些个，想着让大人尝个鲜也就罢了。不知道的，还以为小的服侍不到，故意给主人气受呢。”
那祯州知州罗光正，见他二人你一言我一语，竟逮着他打趣起来，叹道：“本官尚且没说甚么，倒叫你二人尽兴编排了一通，可怜，可怜！”且问那后生：“阿渚，这果子你从何处摘来？”
阿渚见问，乖巧一笑，答道：“城里果树棵棵有主，小的哪里摘去，是那卖菜的王老爹给的。”“你这阿渚，本官三番四次说——”
“大人莫急，小的岂不省得！今早王老爹来送衙里用的菜，闲着和我们说话，言说他院中一棵妃子笑近日结了果了，虽不多，胜在赶早趁时。我便想着去要些来。先时小的要给钱，王老爹偏不收，说送与大人吃。小的趁他不备，往他歇凉的竹凳搁下钱就跑，才算把这荔枝买了来。大人不体恤小的跑得辛苦，也该夸夸小的办事妥当才是。”
罗光正话音未毕就被小厮一番抢白，连连摇头，说道：“锦云你看，天底下哪有别个小厮似这般伶牙利嘴，弹压主人的？他或再长几岁，我竟不敢驱使了。”
铁锦云笑道：“阿渚小子确是气人，改日我与你寻个嘴笨的来替了，着这阿渚跟王老爹种菜去。”
阿渚见眼下被打趣的成了自己，忙装乖求饶：“大人恕罪，小的再不这样聒噪了。”又说：“厨下还有，小的再洗些来与铁先生吃。”
铁锦云听了，忙道：“不必，我即要走的，也吃不得几个。”阿渚顺嘴便问：“先生何去？”铁锦云答道：“我本家有些事故，因来求大人开释几天，等料理完了，即回来的。”
话既及此，罗光正只得应了，吩咐阿渚自去将荔枝分与衙门众人。阿渚应喏，径自退下。身侧已无他人，罗光正方问道：“这便走么？”
铁锦云正拣出颗荔枝剥了，递到罗光正跟前。两人平日私交惯熟，无甚上下属之分，罗光正并不以为意，伸手接了果子搁进嘴里。只听铁锦云道：“自城外苋口渡坐船，到罗浮地界，少不得也要两三时辰，还是早走的好。”又说：“我不在这几日，倘若衙里事多，还请大人并诸位同僚多担待。”
“这是自然，何须交代。”罗光正见铁锦云仅剥果子，自己并不吃，心道他本家世族种果，兴许吃惯了好的，瞧不上这寻常滋味。也不劝食，只接了剥好的荔枝自吃，又问：“方才给阿渚那小子打断，你还不曾说到。此番回家，竟因何事？若有甚难处，不妨说来，或有我可帮得上的？”
铁锦云笑叹一记，拈了帕子擦手，道：“事倒也不麻烦，唯三言两语拉扯不清，卑职实不知从何说起，大人莫怪。”
罗光正见他不肯透漏，只得作罢。“既如此，你便去罢，莫误了时辰。”想一想，复又嘱道：“路上万事小心。”铁锦云应了，拱手拜别，退出门去。
自他旧年十月到任，至今半年有余，二人几乎无日不曾相见，虽先头仅守上下官之份，后交往日深，渐觉投契，更以知交相待。思及此，罗光正甚感不舍，兼不知铁锦云家遭何事故，更添忧心。
（当然还没完
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……
时逢正午，骄阳烈烈，岭南府祯州衙门前街一丝人声也无。因今晨一番瓢泼，云彩皆散了个干净，路上水渍被这般毒辣日头一蒸，直叫人浑身又闷又潮，是以小贩货郎皆不行走，各寻那清凉所在避暑去也。
四处无人，但见一年轻后生，着了农家下田的斗笠草鞋，抱个簸箕，轻巧巧避开水洼泥坑，绕道曲巷，自府衙后堂偏门窜了进去。那簸箕里半红半青挂着水珠儿，却是好大一捧新鲜荔枝。那后生盥了手，洗了面，并将那挂果子择出十数个，用井水湃了又湃，再寻个青瓷盘儿盛了，捧着往前堂公房里送来。
“大人，才摘的，快尝尝。”那后生掀了公房的竹帘，才要进来，瞧见自家知州大人正与人说话，忙讨巧笑道：“原来铁先生也在这里，早知多拿一挂了。”
那唤作铁先生的男子一惯知他活泼机灵，浑没心肠，也不恼，笑道：“便是早知我在这里，亦不可多拿，免得大人吃起来没够，我职位卑下，又不敢同他抢的。倘他吃坏了肠胃，倒把账算在你我身上。”
“小的可也这么想呢！这荔枝味虽美，火气却大，大人体弱，是绝不可多吃的。小的就洗了这么些个，想着让大人尝个鲜也就罢了。不知道的，还以为小的服侍不到，故意给主人气受呢。”
那祯州知州罗光正，见他二人你一言我一语，竟逮着他打趣起来，叹道：“本官尚且没说甚么，倒叫你二人尽兴编排了一通，可怜，可怜！”且问那后生：“阿渚，这果子你从何处摘来？”
阿渚见问，乖巧一笑，答道：“城里果树棵棵有主，小的哪里摘去，是那卖菜的王老爹给的。”“你这阿渚，本官三番四次说——”
“大人莫急，小的岂不省得！今早王老爹来送衙里用的菜，闲着和我们说话，言说他院中一棵妃子笑近日结了果了，虽不多，胜在赶早趁时。我便想着去要些来。先时小的要给钱，王老爹偏不收，说送与大人吃。小的趁他不备，往他歇凉的竹凳搁下钱就跑，才算把这荔枝买了来。大人不体恤小的跑得辛苦，也该夸夸小的办事妥当才是。”
罗光正话音未毕就被小厮一番抢白，连连摇头，说道：“锦云你看，天底下哪有别个小厮似这般伶牙利嘴，弹压主人的？他或再长几岁，我竟不敢驱使了。”
铁锦云笑道：“阿渚小子确是气人，改日我与你寻个嘴笨的来替了，着这阿渚跟王老爹种菜去。”
阿渚见眼下被打趣的成了自己，忙装乖求饶：“大人恕罪，小的再不这样聒噪了。”又说：“厨下还有，小的再洗些来与铁先生吃。”
铁锦云听了，忙道：“不必，我即要走的，也吃不得几个。”阿渚顺嘴便问：“先生何去？”铁锦云答道：“我本家有些事故，因来求大人开释几天，等料理完了，即回来的。”
话既及此，罗光正只得应了，吩咐阿渚自去将荔枝分与衙门众人。阿渚应喏，径自退下。身侧已无他人，罗光正方问道：“这便走么？”
铁锦云正拣出颗荔枝剥了，递到罗光正跟前。两人平日私交惯熟，无甚上下属之分，罗光正并不以为意，伸手接了果子搁进嘴里。只听铁锦云道：“自城外苋口渡坐船，到罗浮地界，少不得也要两三时辰，还是早走的好。”又说：“我不在这几日，倘若衙里事多，还请大人并诸位同僚多担待。”
“这是自然，何须交代。”罗光正见铁锦云仅剥果子，自己并不吃，心道他本家世族种果，兴许吃惯了好的，瞧不上这寻常滋味。也不劝食，只接了剥好的荔枝自吃，又问：“方才给阿渚那小子打断，你还不曾说到。此番回家，竟因何事？若有甚难处，不妨说来，或有我可帮得上的？”
铁锦云笑叹一记，拈了帕子擦手，道：“事倒也不麻烦，唯三言两语拉扯不清，卑职实不知从何说起，大人莫怪。”
罗光正见他不肯透漏，只得作罢。“既如此，你便去罢，莫误了时辰。”想一想，复又嘱道：“路上万事小心。”铁锦云应了，拱手拜别，退出门去。
自他旧年十月到任，至今半年有余，二人几乎无日不曾相见，虽先头仅守上下官之份，后交往日深，渐觉投契，更以知交相待。思及此，罗光正甚感不舍，兼不知铁锦云家遭何事故，更添忧心。
（当然还没完
《山月记》｜你明明不甘平庸，却又不思进取||如果问2021年有哪些书很火，那么这本《山月记》一定榜上有名。
·
那段“美玉与瓦砾”的论述，写得实在深入人心，引发了很多人内心的共鸣。我也正是因为这一句话，立刻买了这本书。
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故而不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”
·
《山月记》
不同于以往读过的心灵文，这本书文风轻盈，言语平实，既没有华丽的辞藻，也没有堆砌的大道理，却又柔韧有力、直击内心，读完后仿佛有人往我胸口敲了一记闷锤，一种淡淡的对平凡的无力感，在胸腔里来回萦绕，由此可见作者文字功底之深厚。
·
金句摘抄
“其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是个人的性情而已。”
“我常卖弄什么‘无所作为，则人生太长；欲有所为，则人生太短’的格言，其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功之怠惰而已。”
“由此看来，恐怕无论是野兽还是人类，原本都是别的物种，蕞初还记得自己是什么，尔后便渐渐忘却，认定自己从来就是如此模样了。”
“我们活着的这个‘现世’，尽管有时候日子很难过，却有着能让我们忘记这一切的无穷乐趣，这就行了。”
·
【读书感悟】
1、我们每个人，都要警惕自己内心的那只老虎。看首篇的时候，我们很多人都会在李征的身上看到自己的影子。我们常常自命不凡、不屑世事，却又困于这凡尘俗世中煎熬，于是经常在焦虑和清醒中来回拉扯、自我消耗，道尽了众生凡相的根源所在。如果我们不能驾驭自己的焦虑，恐怕会被焦虑所吞噬，变成野兽。
2、年底了有点忙，这应该是我春节前看完的蕞后一本书，也算是为牛年的读书生活画上了美好的句点，跟大家一起分享共勉。在新的一年里，或许我们仍旧平凡无奇，但重要的是，找到自己的心之所安。
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那段“美玉与瓦砾”的论述，写得实在深入人心，引发了很多人内心的共鸣。我也正是因为这一句话，立刻买了这本书。
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故而不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”
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《山月记》
不同于以往读过的心灵文，这本书文风轻盈，言语平实，既没有华丽的辞藻，也没有堆砌的大道理，却又柔韧有力、直击内心，读完后仿佛有人往我胸口敲了一记闷锤，一种淡淡的对平凡的无力感，在胸腔里来回萦绕，由此可见作者文字功底之深厚。
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金句摘抄
“其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是个人的性情而已。”
“我常卖弄什么‘无所作为，则人生太长；欲有所为，则人生太短’的格言，其实我哪有什么远大的志向，无非是害怕暴露自己才华不足之卑劣的恐惧和不肯刻苦用功之怠惰而已。”
“由此看来，恐怕无论是野兽还是人类，原本都是别的物种，蕞初还记得自己是什么，尔后便渐渐忘却，认定自己从来就是如此模样了。”
“我们活着的这个‘现世’，尽管有时候日子很难过，却有着能让我们忘记这一切的无穷乐趣，这就行了。”
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【读书感悟】
1、我们每个人，都要警惕自己内心的那只老虎。看首篇的时候，我们很多人都会在李征的身上看到自己的影子。我们常常自命不凡、不屑世事，却又困于这凡尘俗世中煎熬，于是经常在焦虑和清醒中来回拉扯、自我消耗，道尽了众生凡相的根源所在。如果我们不能驾驭自己的焦虑，恐怕会被焦虑所吞噬，变成野兽。
2、年底了有点忙，这应该是我春节前看完的蕞后一本书，也算是为牛年的读书生活画上了美好的句点，跟大家一起分享共勉。在新的一年里，或许我们仍旧平凡无奇，但重要的是，找到自己的心之所安。
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