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菩萨妖精，总是一念。
若论本来，皆属无有。
《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事。
万念皆起于心，六根清净，又何尝不是另一种修行？《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”一个过于执著于此生的人，不适合修行。一个痴迷于因果的人，亦不适合修行。

台灣或是閩南廣東有很多降神乩童，他們天天看到佛菩薩神明，而且台灣的乩童還經常寫下佛經，這些都是像西藏一樣的伏藏？親見本尊？是登地的成就者嗎？

還有藏地很多圓光術，親見本尊與佛菩薩

藏地也有跳神，乃窮降神到神漢神聖..

這些算是親見本尊，登到初地的菩薩.聖者嗎？

放屁！
我們信他個鬼喔！造神運動，最簡單的就是這個親見本尊啦，大笑！

當然如白玉的天法明珠多杰，或噶陀的敦都多杰龍薩寧波那是真實可信的，取藏者當然就是成就者，但，一般其他的親見本尊寫下佛經的，大部分是假的！

例如,舉個例子來看有人說:
如若執著此生的美女，則非好的修行者；
若執著世間的美女，則無出離塵世之心；
. 執著自己貪看美女為目的，則不具菩提心；
當當執著美女的心生起，則正見已喪失。這是佛菩薩語？

這種連隨便一個年輕人都寫的出來的東西，簡單的文章，要說是親見文殊菩薩，文殊菩薩說的，我們都覺得這個文殊菩薩也太low了，台灣隨便乩童扶鸞寫的都不會這麼差....

所以，親見本尊，也不是每個都是真的，一堆假冒偽劣啦

《不真空論》鈔記
《不真空論》討論不真故空，亦為不真即空之理。此乃援《中論》“因緣所生法，我說即是空”、“以有空義故，一切法得成”之義而來。言萬物即色而空，非真有非真無，是對“獨立實有”之徹底否定。
所謂“不真空”者，其實是對“空”的恰當詮釋。世所謂“空”者，或以為“無”，其實並非此物之實體空無，亦非此物滅後空無，而是此物當體即空。並非有色前空，亦非有色後空，而當體空者，謂世間色法萬千紛紜，均具無自性之特性。為了對自性空作出更明瞭的詮釋，《中論》提出了“八不”之說，即“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”。
至於“八不”，依梵志青目的《中論釋》，生是說諸法實有生，滅是說諸法實有滅，常是說諸法常存，斷是說諸法終歸斷滅，一是說千差萬別的諸法實在渾然為一，異是說諸法的差別，來是說諸法從自在天世性（通常叫做自性，在數論學派這是物質的根本質料或者根本原因）微塵（和原子相當，後世譯作極微）等來，出是還去至本處。然而因緣和合而諸法生叫作生，此生相假如實有，就應當不憑借因緣；既然憑借因緣而生，即非實有，所以說不生。因緣離散而諸法滅叫作滅，先已無生，何得有滅，所以說不滅。假如先有自性（自體），是即為常，既然憑借因緣，即無自性，所以說不常。先有今無，是即為斷；即非先有，何得有斷，所以說不斷。因果假如是一，就不由因有果，也不由果有因；或者但有於果，更無別因，所以說不一。因果假如是異，因時未有果，就有所續無能續；果時無復有因，就有能續無所續，所以說不異。來無所從，所以說不來；去無所至，所以說不出。此外青目還舉了世間現見的谷芽等以顯釋八不。
凡夫尋常觀物，皆將某物視為實有且永恆不變，然而世間萬法並無恆常的存在，而是在剎那剎那隨緣生滅。前一剎那之此物，並非後一剎那之此物，因此物當體即空，並無實性。把握了這個原理，吾人便不會滯守僵死的觀念，更不會執著此物而不放手了。東坡《赤壁賦》所謂“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”若以如是觀念去看待世間萬事萬物，則得之不喜，失之不憂，處我一日之緣即珍惜此日，而緣盡散去亦不會為之不捨也。