苹果新品 VisionPro 真的可以让你身临其境打游戏吗？
苹果发布了一款新 VR 设备——AppleVisionPro，它被官方称为“一台革命性的空间计算设备，将数字内容无缝融入真实世界，让用户处在当下并与他人保持连接”，引起了很多人的关注。
但对于普通用户来说，它到底是什么产品呢？头戴式显示器？VR 眼镜？还是 AR/MR（增强现实/混合现实）设备？售价高达3499美元，似乎不是为个人消费者推出的。
另外，操作游戏的方式似乎依然是传统手柄，不支持更复杂的游戏操作。但由于背靠苹果，VisionPro 确实有可能为 VR、AR 游戏带来一些变化。
苹果作为平台，在游戏开发方面的支持也颇为强势，但同时也存在对游戏重视不够的问题。电脑端 AppStore 里的游戏数量不够多，运营也不够好，玩家很难在这里享受到理想的游戏体验和服务。
虽说苹果推出 VisionPro 这件事很让人期待，但它和游戏玩家的关系还是个未知数。或许它更适合有远程虚拟办公需求的人，而对于游戏玩家来说，还需要进一步观察和等待。VisionPro 只是第一代产品，未来可能会有更多体感外设和配件出现，让它更符合玩家的期待和需求。
#数码# #亿点曝光计划# #苹果手机# #苹果[超话]#
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但对于普通用户来说，它到底是什么产品呢？头戴式显示器？VR 眼镜？还是 AR/MR（增强现实/混合现实）设备？售价高达3499美元，似乎不是为个人消费者推出的。
另外，操作游戏的方式似乎依然是传统手柄，不支持更复杂的游戏操作。但由于背靠苹果，VisionPro 确实有可能为 VR、AR 游戏带来一些变化。
苹果作为平台，在游戏开发方面的支持也颇为强势，但同时也存在对游戏重视不够的问题。电脑端 AppStore 里的游戏数量不够多，运营也不够好，玩家很难在这里享受到理想的游戏体验和服务。
虽说苹果推出 VisionPro 这件事很让人期待，但它和游戏玩家的关系还是个未知数。或许它更适合有远程虚拟办公需求的人，而对于游戏玩家来说，还需要进一步观察和等待。VisionPro 只是第一代产品，未来可能会有更多体感外设和配件出现，让它更符合玩家的期待和需求。
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亡人遗体变软，并非往生标志！(普扎仁波切)
亡人遗体变软，
并非往生标志！普巴扎西仁波切
即生成办解脱，可不像现在汉地很多助念的人说的一样：（临终）一助念完，“哦，已经往生了！”
真没有这么简单。若要是那么简单，（还用得着生前精进修行吗？）我可不是说助念没有功德，但（往生）也真得没有那么简单。说（助念后的）当时看似好像身体已经变软，可能已经（往生）。
身体变软，可不是（死亡以后）经过多长时间变软的，而是刚一开始临终起就会变软，（临终时身体变软和死亡后的肌肉松弛不能混淆），因为它们完全是两种性质。
有一天，有个助念团的几个老居士在我的身边，此时也有一个信佛的刑警。他平常是搞刑警的，当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们平常在助念的过程当中，依“这个人多少天以后身体逐渐变软”为准则，（判断这个人）是否往生西方极乐世界。但是他们（发现，这些亡者）最终的结果基本上都会变软。
但我说“好像不是这样的”，佛经当中所讲解的变软，是刚一开始步入死亡的时候（变软）。我们把死亡分为外隐没次第的和内隐没次第。外隐没次第，四大分解，五根断除，（亡者在）这一瞬间意念到阿弥陀佛，因此他的身心不会太紧张，身体就会变得很松，很柔软，而不是过了很长时间，（比如）一两天以后，甚至多少个小时以后，他才变软的。因为搞刑侦的人，可以根据一个人身体的柔软程度，判断他死去多长时间。（比如）从第一次死亡直到多长时间，身体是发僵的，是硬的，之后逐渐开始发软。（根据尸体）的软硬程度等等，可以计算亡者的死亡时间。当时有个刑警（在旁边），我说：“是这样的吗？”他说：“师父，就是这样的。”在多少个小时以后，所有的尸体都会变软，只不过是临终多少小时以内都是僵硬之外，多少小时以后都会变软。所以（往生）也没有那么简单，所以还是要靠修行，因为有时候无上窍诀大圆满真没有那么简单，真没有那么简单。
临终的决定因素
近期众多弟子有疑问：“上师，都说临终的时候非常重要。若修善尚未圆满者临终之时起了恶念，会随顺恶念堕落，这是真实的吗？”我们需要知道，在众多教言之中，把整个修行过程称之为迁转；将临终断气的时刻称之为圆满。如何理解呢？
一、何谓迁转、圆满迁转指什么呢？
比如我们生前所做一切善法的力量，都是使我们逐渐趋向于往生西方极乐世界，这就称之为迁转。
临终断气的一刹那则立为圆满。比如，我们在座的弟子们，从初次进入佛门至今已经创造过很多善法，如口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，以及打坐修行等等，这些共同善法我们都立为迁转。临终的一刹那，则为圆满。
二、善恶往生取决于圆满。
因为一切众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，一定有成佛的机会。但若生前仅仅依靠身口造作，未能调心降伏烦恼，即便创造了很多善法，但由于力量并不强大的原因，在临终的一刹那，还是可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣。
比如，有些弟子可能念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。在此，我们并不排斥身语所做一切没有功德，但是现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，（临终）当下能在内心起现很好的觉受还不太现实。临终之时会起现诸多痛苦，由于生前修行不精进，对无常没有很好的认识，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时起一个恶念，当下堕入d狱是决定性的，但由于迁转的力量，在d狱当中呆的时间可能不会太长。所以，我们一直强调，要时时刻刻修行。即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷阿弥陀佛之时，时时刻刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时时刻刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状态当中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此念必堕三恶趣之中。所以，迁转和圆满若不能做到均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必定可以往生西方极乐世界。但往昔不懂的人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极乐世界，但由于往昔迁转是恶的原因，还要从西方极乐世界往下堕落。当时我也不是很懂，但我想若往生还会堕落的话，难道阿弥陀佛也有堕入d狱的显现？这不大现实。后面我就问上师，上师说：“当然不是这样的。阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当下，已经消尽前世迁转的一切業障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。在化身五方佛刹土当中修持五百年之后可以即身成佛。”因此，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键！很关键！这些道理了解一些挺好的，虽然立为理论，也很有意义。
三、长期精进修法，方有把握“圆满”为善。
我想在座的有些弟子会觉得，我现前打坐的时候也有一点点感受，临终的时候若能在这个感受当中的话，可能有成就的把握。但现前反过来问的是，在临终的时候，你怎么有把握能在这个感受中从人间消失、断下最后一口气呢？尤其在临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有众多痛苦，若今生没有对世间一切万物认识通彻，修行中没有很好的经验，这时会想到很多很多事情，比如家里的这些人该怎么办？我剩下的这些东西该怎么办？会不会过两天有人拿走去享用等等。所以临终的时候不是那么好受的。为了迁转和圆满均形成善法，就要长时间修法。这些道理无论在座上、座下都需要长时间观待，甚至睡眠之中也要如是观想。若能做到这一点，临终时一定有把握往生西方极乐世界。往昔我一直赞叹着一位老和尚。当他病情很严重、快要断气、甚至连说话的声音都快要听不见的时候，我在他耳边说：“不论死还是生，在观想上师和依上师所授窍诀中行持，是我们必须要做的。”他回答说，从他病情严重开始，上师就在他的身边，上师所讲授的一切教言比往昔还更清明。那时候我就晓得，这位老和尚活在世上是佛，从人间消失也是佛。为了做到这一点，我们现前必须要精进修法，否则临终之时很难把握这个机会。
四、四大衰弱之老年人如何修行
我们在座的弟子们，家乡可能有众多老年人，由于四大衰弱、往昔与佛法接触很少的缘故，听不懂很多道理，也不知道很多名词的含义。这时候该如何造行呢？就要根据他的根机来讲法，比如讲解如何祈祷阿弥陀佛，如何修行强制往生法，如何念诵阿弥陀佛心咒，如何观想阿弥陀佛等等，最重要的是，一定要让他时时刻刻都在修行之中，这样才能保证圆满是善。
五、临终之时，如何造行
我们已经知道圆满的时刻很关键，很重要，那么临终之时应该如何行持呢？在破瓦法当中讲解，临终之时，如果能做得到，就要把自己所有的一切供养给三宝；若做不到的话，比如在病情突然加重的情况下，就要意念自己所有的一切财物都要供养三宝。如是观想，我们就不会去贪执这些东西，目的是为了在圆满一刹那当中断绝贪嗔痴一切烦恼，形成往生西方极乐世界之力量。这些道理都必须要了解。
六、目的
我们讲解这些道理的目的在于何处呢？就是要我们珍惜时间，精进修法。我等在座弟子等两天都必然要面对世上最大的痛苦——临终，这是谁也逃脱不了的。为了在面对临终之时不遭受痛苦，就应该提前做好准备。要记住，精进修法就是最好的准备！也是对得起自己的唯一方法！
南无阿弥陀佛
亡人遗体变软，
并非往生标志！普巴扎西仁波切
即生成办解脱，可不像现在汉地很多助念的人说的一样：（临终）一助念完，“哦，已经往生了！”
真没有这么简单。若要是那么简单，（还用得着生前精进修行吗？）我可不是说助念没有功德，但（往生）也真得没有那么简单。说（助念后的）当时看似好像身体已经变软，可能已经（往生）。
身体变软，可不是（死亡以后）经过多长时间变软的，而是刚一开始临终起就会变软，（临终时身体变软和死亡后的肌肉松弛不能混淆），因为它们完全是两种性质。
有一天，有个助念团的几个老居士在我的身边，此时也有一个信佛的刑警。他平常是搞刑警的，当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们平常在助念的过程当中，依“这个人多少天以后身体逐渐变软”为准则，（判断这个人）是否往生西方极乐世界。但是他们（发现，这些亡者）最终的结果基本上都会变软。
但我说“好像不是这样的”，佛经当中所讲解的变软，是刚一开始步入死亡的时候（变软）。我们把死亡分为外隐没次第的和内隐没次第。外隐没次第，四大分解，五根断除，（亡者在）这一瞬间意念到阿弥陀佛，因此他的身心不会太紧张，身体就会变得很松，很柔软，而不是过了很长时间，（比如）一两天以后，甚至多少个小时以后，他才变软的。因为搞刑侦的人，可以根据一个人身体的柔软程度，判断他死去多长时间。（比如）从第一次死亡直到多长时间，身体是发僵的，是硬的，之后逐渐开始发软。（根据尸体）的软硬程度等等，可以计算亡者的死亡时间。当时有个刑警（在旁边），我说：“是这样的吗？”他说：“师父，就是这样的。”在多少个小时以后，所有的尸体都会变软，只不过是临终多少小时以内都是僵硬之外，多少小时以后都会变软。所以（往生）也没有那么简单，所以还是要靠修行，因为有时候无上窍诀大圆满真没有那么简单，真没有那么简单。
临终的决定因素
近期众多弟子有疑问：“上师，都说临终的时候非常重要。若修善尚未圆满者临终之时起了恶念，会随顺恶念堕落，这是真实的吗？”我们需要知道，在众多教言之中，把整个修行过程称之为迁转；将临终断气的时刻称之为圆满。如何理解呢？
一、何谓迁转、圆满迁转指什么呢？
比如我们生前所做一切善法的力量，都是使我们逐渐趋向于往生西方极乐世界，这就称之为迁转。
临终断气的一刹那则立为圆满。比如，我们在座的弟子们，从初次进入佛门至今已经创造过很多善法，如口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，以及打坐修行等等，这些共同善法我们都立为迁转。临终的一刹那，则为圆满。
二、善恶往生取决于圆满。
因为一切众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，一定有成佛的机会。但若生前仅仅依靠身口造作，未能调心降伏烦恼，即便创造了很多善法，但由于力量并不强大的原因，在临终的一刹那，还是可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣。
比如，有些弟子可能念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。在此，我们并不排斥身语所做一切没有功德，但是现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，（临终）当下能在内心起现很好的觉受还不太现实。临终之时会起现诸多痛苦，由于生前修行不精进，对无常没有很好的认识，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时起一个恶念，当下堕入d狱是决定性的，但由于迁转的力量，在d狱当中呆的时间可能不会太长。所以，我们一直强调，要时时刻刻修行。即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷阿弥陀佛之时，时时刻刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时时刻刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状态当中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此念必堕三恶趣之中。所以，迁转和圆满若不能做到均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必定可以往生西方极乐世界。但往昔不懂的人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极乐世界，但由于往昔迁转是恶的原因，还要从西方极乐世界往下堕落。当时我也不是很懂，但我想若往生还会堕落的话，难道阿弥陀佛也有堕入d狱的显现？这不大现实。后面我就问上师，上师说：“当然不是这样的。阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当下，已经消尽前世迁转的一切業障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。在化身五方佛刹土当中修持五百年之后可以即身成佛。”因此，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键！很关键！这些道理了解一些挺好的，虽然立为理论，也很有意义。
三、长期精进修法，方有把握“圆满”为善。
我想在座的有些弟子会觉得，我现前打坐的时候也有一点点感受，临终的时候若能在这个感受当中的话，可能有成就的把握。但现前反过来问的是，在临终的时候，你怎么有把握能在这个感受中从人间消失、断下最后一口气呢？尤其在临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有众多痛苦，若今生没有对世间一切万物认识通彻，修行中没有很好的经验，这时会想到很多很多事情，比如家里的这些人该怎么办？我剩下的这些东西该怎么办？会不会过两天有人拿走去享用等等。所以临终的时候不是那么好受的。为了迁转和圆满均形成善法，就要长时间修法。这些道理无论在座上、座下都需要长时间观待，甚至睡眠之中也要如是观想。若能做到这一点，临终时一定有把握往生西方极乐世界。往昔我一直赞叹着一位老和尚。当他病情很严重、快要断气、甚至连说话的声音都快要听不见的时候，我在他耳边说：“不论死还是生，在观想上师和依上师所授窍诀中行持，是我们必须要做的。”他回答说，从他病情严重开始，上师就在他的身边，上师所讲授的一切教言比往昔还更清明。那时候我就晓得，这位老和尚活在世上是佛，从人间消失也是佛。为了做到这一点，我们现前必须要精进修法，否则临终之时很难把握这个机会。
四、四大衰弱之老年人如何修行
我们在座的弟子们，家乡可能有众多老年人，由于四大衰弱、往昔与佛法接触很少的缘故，听不懂很多道理，也不知道很多名词的含义。这时候该如何造行呢？就要根据他的根机来讲法，比如讲解如何祈祷阿弥陀佛，如何修行强制往生法，如何念诵阿弥陀佛心咒，如何观想阿弥陀佛等等，最重要的是，一定要让他时时刻刻都在修行之中，这样才能保证圆满是善。
五、临终之时，如何造行
我们已经知道圆满的时刻很关键，很重要，那么临终之时应该如何行持呢？在破瓦法当中讲解，临终之时，如果能做得到，就要把自己所有的一切供养给三宝；若做不到的话，比如在病情突然加重的情况下，就要意念自己所有的一切财物都要供养三宝。如是观想，我们就不会去贪执这些东西，目的是为了在圆满一刹那当中断绝贪嗔痴一切烦恼，形成往生西方极乐世界之力量。这些道理都必须要了解。
六、目的
我们讲解这些道理的目的在于何处呢？就是要我们珍惜时间，精进修法。我等在座弟子等两天都必然要面对世上最大的痛苦——临终，这是谁也逃脱不了的。为了在面对临终之时不遭受痛苦，就应该提前做好准备。要记住，精进修法就是最好的准备！也是对得起自己的唯一方法！
南无阿弥陀佛
“社会性欲望的本质是模仿”。我们不是天生就想要什么，而是跟别人学来的。
人有两类欲望，分别是生理性欲望和社会性欲望。生理性欲望是我们的生理需要发展出来的欲望，比如对水和食物的需求，这样的欲望是自发的，我们和欲望对象之间是一条直线。社会性欲望则是在生理需求之上的社会性需求，比如对金钱、权利、真理等方面的欲望。
对于社会性欲望，我们通常认为，是我自发地想要某台新车、某款名牌包。但模仿欲望理论指出，我们和欲望对象之间还有一个引领者。我之所以对某人或者某物产生了欲望，是因为这个引领者拥有它或者也想要它，引领者为它赋予了价值。比如我们喜欢打卡网红店、买明星同款服装，在餐厅点餐的时候，也得去网上搜搜，看看别人推荐什么菜，甚至夏娃想吃苹果，也是那条蛇告诉她的。我们和欲望对象之间不是一条直线，而是和引领者一起构成了一个三角形，这就是“模仿欲望”。
不过，模仿欲望不是简单地想要某件东西，而是想要成为某个人。比如我想买个包，不是为了追求这个包本身，而是拥有了这个包之后，我就不再是原来的那个我，而是拥有了一种新的身份，融入了另一个我渴望的世界。
我们的模仿对象大体可以分为两类，一类是距离我们很远的人，是在我们能到达的高度之上的，比如一些大师级人物，或者名人明星。他们是我们纯靠努力也很难达到的人，那他们的欲望和我的关系就不太大，更多是起到一个榜样的作用，激励我不断前进。我不会担心自己能不能赶超他们，他们只是我的一种“愿景”。
另一类模仿对象，则是距离我们比较近的人，比如领导、家人、朋友。对方可能某方面比我优秀一点，但又不是遥不可及的，我努努力好像也能追赶上。那我想问你一个问题，你是更嫉妒世界首富，还是更嫉妒某个和你背景很像、能力相当，但比你职位更高、年薪也更高的人？
我想，后者更可能会让你嫉妒。和那些名人相比，我们和身边的人之间有更多潜在的竞争，他们更可能成为我们的对手和障碍。
马克思认为，冲突发生是因为人们有不同的属性和立场，人们之所以争斗，是因为他们的目标不同。而莎士比亚的观点正好相反，他认为相似的人之间更容易发生争斗。就比如文人最瞧不起的不是粗人，而是和他差不多的文人；跟你冲突最多的不是外乡人，而是你的邻居。
在人们彼此都很相似的群体中，引领者既是楷模也是对手，我们与引领者之间产生的竞争，就叫“模仿竞争”。最激烈的争斗往往发生在相似的人群之中，一个社会越差异化，这个社会反而会越稳定。
那么在一个群体，比如取消层级，扁平化管理，会更好吗？
这个是有实践事实的。结果表明，消除了管理的等级制度，但不可能消除欲望的网络。人类是等级生物，我们需要列表、评级，需要知道事情如何排列、如何组织在一起。大多数人是通过和别人比较来建立自己幸福的基线的。当“幸福”成为一个群体内主导的欲望，而没有人知道什么是幸福、如何实现幸福时，每个人都会盯着自己身边的人，寻找值得模仿的引领者。如果人群中的每个人都很接近，那么每个人都开始和别人比较和竞争。
这也是为什么，越是新型的扁平化管理的公司，内卷反而越厉害。
我们没办法点击按钮取消自己的模仿欲望，既不现实，也无必要。但可以尽量控制平衡，减少内耗和斗争。方法一是思想上跳出所熟知的系统，所处的系统，寻找更高的系统。这是向外。二是努力寻找自己的内驱力。很难，但必要。
人有两类欲望，分别是生理性欲望和社会性欲望。生理性欲望是我们的生理需要发展出来的欲望，比如对水和食物的需求，这样的欲望是自发的，我们和欲望对象之间是一条直线。社会性欲望则是在生理需求之上的社会性需求，比如对金钱、权利、真理等方面的欲望。
对于社会性欲望，我们通常认为，是我自发地想要某台新车、某款名牌包。但模仿欲望理论指出，我们和欲望对象之间还有一个引领者。我之所以对某人或者某物产生了欲望，是因为这个引领者拥有它或者也想要它，引领者为它赋予了价值。比如我们喜欢打卡网红店、买明星同款服装，在餐厅点餐的时候，也得去网上搜搜，看看别人推荐什么菜，甚至夏娃想吃苹果，也是那条蛇告诉她的。我们和欲望对象之间不是一条直线，而是和引领者一起构成了一个三角形，这就是“模仿欲望”。
不过，模仿欲望不是简单地想要某件东西，而是想要成为某个人。比如我想买个包，不是为了追求这个包本身，而是拥有了这个包之后，我就不再是原来的那个我，而是拥有了一种新的身份，融入了另一个我渴望的世界。
我们的模仿对象大体可以分为两类，一类是距离我们很远的人，是在我们能到达的高度之上的，比如一些大师级人物，或者名人明星。他们是我们纯靠努力也很难达到的人，那他们的欲望和我的关系就不太大，更多是起到一个榜样的作用，激励我不断前进。我不会担心自己能不能赶超他们，他们只是我的一种“愿景”。
另一类模仿对象，则是距离我们比较近的人，比如领导、家人、朋友。对方可能某方面比我优秀一点，但又不是遥不可及的，我努努力好像也能追赶上。那我想问你一个问题，你是更嫉妒世界首富，还是更嫉妒某个和你背景很像、能力相当，但比你职位更高、年薪也更高的人？
我想，后者更可能会让你嫉妒。和那些名人相比，我们和身边的人之间有更多潜在的竞争，他们更可能成为我们的对手和障碍。
马克思认为，冲突发生是因为人们有不同的属性和立场，人们之所以争斗，是因为他们的目标不同。而莎士比亚的观点正好相反，他认为相似的人之间更容易发生争斗。就比如文人最瞧不起的不是粗人，而是和他差不多的文人；跟你冲突最多的不是外乡人，而是你的邻居。
在人们彼此都很相似的群体中，引领者既是楷模也是对手，我们与引领者之间产生的竞争，就叫“模仿竞争”。最激烈的争斗往往发生在相似的人群之中，一个社会越差异化，这个社会反而会越稳定。
那么在一个群体，比如取消层级，扁平化管理，会更好吗？
这个是有实践事实的。结果表明，消除了管理的等级制度，但不可能消除欲望的网络。人类是等级生物，我们需要列表、评级，需要知道事情如何排列、如何组织在一起。大多数人是通过和别人比较来建立自己幸福的基线的。当“幸福”成为一个群体内主导的欲望，而没有人知道什么是幸福、如何实现幸福时，每个人都会盯着自己身边的人，寻找值得模仿的引领者。如果人群中的每个人都很接近，那么每个人都开始和别人比较和竞争。
这也是为什么，越是新型的扁平化管理的公司，内卷反而越厉害。
我们没办法点击按钮取消自己的模仿欲望，既不现实，也无必要。但可以尽量控制平衡，减少内耗和斗争。方法一是思想上跳出所熟知的系统，所处的系统，寻找更高的系统。这是向外。二是努力寻找自己的内驱力。很难，但必要。
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