南怀瑾老居士:明心见性的奇妙境界和体验,注意不可执着
做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言,颇有说焉。工夫一途,在禅门即谓行履,或称工用,亦称日用事;若在未明心地以前,皆属于参话头之事,已简如上述。
【白话参考】禅宗的“做工夫”。禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”的通俗别称。现在把它与“参禅”合在一起讲,颇有讲究。“工夫”这件事,在禅宗里就是所谓的“行履”,或者称“工用”,也被称为“日用事”。如果是在没有明白心地以前,都属于“参话头”之类的事,前面已经简述过了。
今言其已明心者,初见之时,心身空寂,了无一物,山河大地,人我众生,皆成一片,如在大圆镜中。虽不起分别念虑,而于见闻觉知,了了分明,如飞鸟行空,清风疏竹,了无挂碍。心明境寂,如万里晴空,身轻愉快,如春风吹絮。
【白话参考】现在要说的是,已经发明心地的人,在明心见性之初,感觉身心空寂,了无一物;山河、大地、人、我、众生,都成为一体,犹如同在大圆镜里一起映现。心里虽然不起分别的念头思虑,但是对于见、闻、觉、知,却了了分明,犹如鸟儿飞行在空中,清风穿过稀疏的竹林,没有一点牵挂妨碍。心中明了而境界空寂,就像万里晴空一般;而身体轻松愉快,又像春风吹拂柳絮。
此时须保任(保任者,保护任运自在之意)。有者,即于山边林下,涵养腾腾。或有掩室入关,杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道,尚易著力。若处尘世中,行平常事,于热闹场中,灯红酒绿处,著力保任,事实为难。稍有不慎,反为境牵。一回放将去,再转殊不易。
【白话参考】这时必须保任好自己的境界(所谓保任,就是保护而运用自在)。有的人,就在山边林下,涵养升腾。或者有人开始闭关,杜绝外缘。凡是这类情况,都是随顺善缘而径直行道,还是容易着手的。如果你身处尘世,过着平常人的生活,尤其是在热闹应酬的场所中,灯红酒绿的地方,要努力保护任用,那就实在不容易了。稍有不慎,就会反被热闹的境界所牵引。一旦放任自己回到未悟之前的境界,想要转身再悟就太难了。
然道力坚固,智慧极顶者,觌面相逢,随时认得。虽然,到得此时,直须如丧考妣,潜符密行,只许自行将养,缄默自修,久而久之,忽焉有一日,或一时,此境放去,心身顿寂,兀尔若忘,人我天地,皆已抛向那边,更无一法存在。如冰消于水,踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
【白话参考】但是有些修行力量坚强、智慧极高的人,一旦经历过开悟的境界,之后随时都能认得,不会轻易丢失。虽说如此,真到了这个时候,必须像死了父母那样收心内敛,秘密修行,暗中相应,只能自己默默涵养,默默自修;久而久之,忽然有一天,或者有一刻,开悟时的那些境界也放下了,心身顿时寂静,静静地好像忘记了一切,人我天地,都已抛到那边,也没有任何别的存在。好像冰溶于水,全无踪迹。正所谓是:“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太空”。
此时住定,或经短时,或经数日,乃至更久。忽复觉来,如雨过天青,昔之扰扰者,皆如昨梦,此心此身,语默动静,皆如在梦中镜里。“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间,偶然碰到,自己无能作主。偶或一次,或时常碰到,皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠,一点无自力可用处。
【白话参考】这时定在寂静中,或者经过一会,或者经过几天,甚至更久。忽然醒来,好像雨过天青,过去的一切扰扰攘攘,都像一场梦一样;此心此身,语默动静,都像在梦中、在镜里。正如古人说的:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”但是,这种境界最初是在不知不觉间,偶然碰到的,自己并不能作主控制。或者偶有一次,或者时常碰到,都是靠运气。譬如“”瞎猫撞着死老鼠”,自己丝毫也控制不了。
久久工深,捉住关捩子,随时随地,要抛向那边,即离此界。要翻身入此,即出彼中。到此可见来去空有之实义,佛法现前矣。
【白话参考】久久工深,捉住了关键,随时随地,要抛向那边,就能离开这里的境界,要翻身进入这里的境界,就能从那边出来。到此,可以明白来、去、空、有之真实意义,佛法终于展现在面前了。
虽然,犹未也,直待脉解心开,六般神用,无不自在。凡悟性之人,自解作活计,更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。
【白话参考】虽然如此,但还不究竟。要等到脉解心开,六种神通都运用自在;那时,有悟性的人,自己会了解如何修持,不须别人多嘴;这也正是三昧耶戒所禁止的。
至此即可谓悟乎?曰:非关悟与不悟,仍所谓工夫边事耳!沩山云:“只贵子见正,不说子行履。”上根利器者,凡此种种,皆是剩语,一堆老烂葛藤,何须把捉。须顶天立地,本来平常,一个大丈夫,何有于此哉!
【白话参考】到此就可以说是悟了吗?回答是:这些其实都与悟不悟无关,仍然只是“工夫”方面的事情而已!沩山禅师说:“只贵子见正,不说子行履。”对于上等根器的人,凡是上述种种,都是多余的废话,就像一堆陈旧腐烂的葛藤,何必理会呢?应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫,何必管这些呢!
然“高高山顶立,深深海底行”。花样翻新,无妨旧版。但切记取,最初的,即是最后的,最后的,即是最初的。佛法之基础处,为小乘说处,尽是上上大乘妙密之行,并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者,法执未脱,痴狂正甚。以禅门正眼观来,终是钝根小智耳!
【白话参考】然而“高高山顶立,深深海底行”。工夫无论花样如何翻新,万变不离其宗,仍然不脱旧版。只要认真记住:最初的,即是最后的;最后的,即是最初的。佛法的基础,对小乘大众所说的,其实全是上上大乘的妙密之行,而并无奇特玄妙。如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界,那就是“法执”未脱,痴狂得厉害。以禅门正宗的眼光来审查,终于只是钝根小智而已!
全部佛法,就是讲的这个“觉”字,禅宗谓之明心见性,也就是宇宙全体寂然不动的本来面目,也就是净土,常寂光土。……
“打得念头死,方得法身生。”这是一句不得已的话,不得已的法门。上乘法门,就是那么坦然而住,就对了。可是坦然而住,却很不容易把持得住啊。念头怎么死得了呢?……
“生灭灭已,寂灭为乐。”生灭如何生灭?当生的时候它就生,当灭的时候就灭,一步一步。生灭灭生,谁要你去灭它!如果百事不知,才是学佛,学木石去好了。如片云点太清里,坦然而住,生灭又有什么妨碍呢?
就是这样,坦然而住。圆明清净,动静二相,一切了然,无挂无碍,你听鸡鸣狗叫,客人来叫门,听得清清楚楚,哪个挂碍你呢?……
虽然在走路,还是像打坐一样,轻轻松松,严严谨谨,不管前面有人,不管后面有人,心中无事,不要放逸,就照这样经行就对了。
就是一动一静之间,走不是动吗?香板一敲,停下来不是静吗?这一动一静之间的“这个”,要看清楚。……
“打得念头死,方得法身生。”这是一句不得已的话,不得已的法门。上乘法门,就是那么坦然而住,就对了。可是坦然而住,却很不容易把持得住啊。念头怎么死得了呢?……
“生灭灭已,寂灭为乐。”生灭如何生灭?当生的时候它就生,当灭的时候就灭,一步一步。生灭灭生,谁要你去灭它!如果百事不知,才是学佛,学木石去好了。如片云点太清里,坦然而住,生灭又有什么妨碍呢?
就是这样,坦然而住。圆明清净,动静二相,一切了然,无挂无碍,你听鸡鸣狗叫,客人来叫门,听得清清楚楚,哪个挂碍你呢?……
虽然在走路,还是像打坐一样,轻轻松松,严严谨谨,不管前面有人,不管后面有人,心中无事,不要放逸,就照这样经行就对了。
就是一动一静之间,走不是动吗?香板一敲,停下来不是静吗?这一动一静之间的“这个”,要看清楚。……
當你看過世界,見過眾生,才發現你要見的世面,是你自己內心的勇敢和自信。
(20230516)
累了去睡,哭了去醉,黎明到來又是一天新的開始,地球不會因為任何苦難而停止轉動,我們要努力的生存在紅塵中,卻是能無所謂得失,盡力於世俗裡,卻懂得釋懷恩怨,攜一顆寬容淡定、堅強豁達的心,走一路人生。
如果說讀別人是與人類智慧對話的話,那麼,讀自己則是擺脫蒙昧的理智途徑,能讀懂自己的人,都具有自知之明,自身的長短自己心裡最清楚,也只有這樣,才是能,別人贊我,與我未加一絲;別人損我,與我未減一毫。
我從一個醜小鴨,再慢慢地行走在路上,逐漸長大,長出了美麗的羽毛,也可以在藍天上,飛翔和馳騁,與清風白雲作伴,駕風翱翔,自己一直痴迷的文字,也在行走的路上,伴隨著我的腳步,我的身影,與我同行。
人可以被打敗,但不可以被打倒,心中有光,任何外來不利因素都撲滅對人生的追求和對未來的嚮往,很多時候,擊敗我們的不是別人而是我們對自己失去信心,熄滅了心中那片有如火山一般沈寂的光,只要心中有光,在第一百次被打倒後,就會第一百零一次站起來,並用不屈的毅力和信念贏得未來。
生命,原本是單純的,可是,人卻活得越來越複雜了,許多時候,我們不是作為生命在活,而是作為慾望、野心、身份、稱謂在活,不是為了生命在活,而是為了財富、權力、地位、名聲在活,這些社會堆積物遮蔽了生命,我們把它們看得比生命更重要,不去聽也聽不見生命本身的聲音了。
人生不過如此,且行且珍惜,自己永遠是自己的主角,不要總在別人的戲劇裡充當著配角,不論今天多麼的困難,都要堅信:只有回不去的過往,沒有到不了的明天,你成不了心態的主人,必然會淪為情緒的奴隸,心若不動,風又奈何,你若不傷,歲月無恙。
人要學會去欣賞平平淡淡的生活,每個人走的路原本就不一樣,人與人之間情誼之深淺,除了血緣之外,就是要看你是否是以誠相待,永保真誠之心,害人之心是不可有,但防人之心不可無,日久不一定生情,但日久必能見人心。
快樂有多種,奮鬥是快樂,享受也是快樂,付出是快樂,索取也是快樂,有錢的不一定幸福,無錢的不一定愁苦,快樂的人不會是物質的奴隸,悲哀的人,一定是精神的乞丐,人生苦短歲月無情。
此生不長,唯有珍愛,人生的路到底有多遠並不重要,當務之急是珍惜生命的每一秒,人的一生,既不是人們想象的那麼好,也不是人們想象的那麼壞,人生最大的快樂不在於佔有什麼,而在於追求的過程。
(20230516)
累了去睡,哭了去醉,黎明到來又是一天新的開始,地球不會因為任何苦難而停止轉動,我們要努力的生存在紅塵中,卻是能無所謂得失,盡力於世俗裡,卻懂得釋懷恩怨,攜一顆寬容淡定、堅強豁達的心,走一路人生。
如果說讀別人是與人類智慧對話的話,那麼,讀自己則是擺脫蒙昧的理智途徑,能讀懂自己的人,都具有自知之明,自身的長短自己心裡最清楚,也只有這樣,才是能,別人贊我,與我未加一絲;別人損我,與我未減一毫。
我從一個醜小鴨,再慢慢地行走在路上,逐漸長大,長出了美麗的羽毛,也可以在藍天上,飛翔和馳騁,與清風白雲作伴,駕風翱翔,自己一直痴迷的文字,也在行走的路上,伴隨著我的腳步,我的身影,與我同行。
人可以被打敗,但不可以被打倒,心中有光,任何外來不利因素都撲滅對人生的追求和對未來的嚮往,很多時候,擊敗我們的不是別人而是我們對自己失去信心,熄滅了心中那片有如火山一般沈寂的光,只要心中有光,在第一百次被打倒後,就會第一百零一次站起來,並用不屈的毅力和信念贏得未來。
生命,原本是單純的,可是,人卻活得越來越複雜了,許多時候,我們不是作為生命在活,而是作為慾望、野心、身份、稱謂在活,不是為了生命在活,而是為了財富、權力、地位、名聲在活,這些社會堆積物遮蔽了生命,我們把它們看得比生命更重要,不去聽也聽不見生命本身的聲音了。
人生不過如此,且行且珍惜,自己永遠是自己的主角,不要總在別人的戲劇裡充當著配角,不論今天多麼的困難,都要堅信:只有回不去的過往,沒有到不了的明天,你成不了心態的主人,必然會淪為情緒的奴隸,心若不動,風又奈何,你若不傷,歲月無恙。
人要學會去欣賞平平淡淡的生活,每個人走的路原本就不一樣,人與人之間情誼之深淺,除了血緣之外,就是要看你是否是以誠相待,永保真誠之心,害人之心是不可有,但防人之心不可無,日久不一定生情,但日久必能見人心。
快樂有多種,奮鬥是快樂,享受也是快樂,付出是快樂,索取也是快樂,有錢的不一定幸福,無錢的不一定愁苦,快樂的人不會是物質的奴隸,悲哀的人,一定是精神的乞丐,人生苦短歲月無情。
此生不長,唯有珍愛,人生的路到底有多遠並不重要,當務之急是珍惜生命的每一秒,人的一生,既不是人們想象的那麼好,也不是人們想象的那麼壞,人生最大的快樂不在於佔有什麼,而在於追求的過程。
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