【每日闻法】《大佛顶首楞严经》卷二经中云：“…
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。

阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康国泰民安！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《木兰花慢·可怜今夕月》

今天为你我送上辛弃疾神悟之作《木兰花慢·可怜今夕月》。
原文：（中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《天问》体赋。）
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外。空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？

感悟：此词采用的是屈原的“天问体”，虽然不如屈老先生《天问》多达一百七十几问，但也有七问之多（有的标点版本是五问）。《天问》和《木兰花慢》的诸多问号为近代人添加，然这些天问不是近代人有能力代拟。
此词被王国维先生称为“神悟”之作。《人间词话》第四十七则：“……是别有人间，那边才见，光影东头？”词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合。
我们现代人知道，是波兰天文学家哥白尼于1543年发表的《天体运行论》首次提出了日心说，打破了流传数千年的地心说，地球是围绕太阳旋转的，只有月球是地球的卫星，只有月球围绕地球旋转。而辛弃疾神悟的住在光影东头的另一人间，在我们看到月亮西沉的时候，他们正好看见的是月亮东升。正正与三百多年后的哥白尼的科学发现不谋而合。辛词的这种神悟比哥白尼的科学发现早了至少336年（1543-辛弃疾逝于1207年）。
无论读书还是求道，“悟”是关键。何况是“神悟”。这不仅让我联想到六祖惠能的传说，以惠能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”比较大师兄神秀的“身如菩提树，心似明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。其悟性相差何止十万八千里。五祖弘忍本欲将衣钵传与顿悟的烧火僧惠能，奈何其大徒弟神秀的势力人脉更盛，只好让惠能偷偷回广东布道，从此佛光普照岭南，南华禅寺香火鼎盛至今。北六祖神秀则日益式微。
《木兰花慢·可怜今夕月》是辛弃疾成其为词神的第二首神词。 https://t.cn/RZioxUt

大安法師法語
悬鼓堂 | 须知真妄原同体 迷悟由来总在人

上堂法語：
寒山顶上月轮孤
照见晴空一物无
可贵天然无价宝
埋在五阴溺身躯

诸仁者，盖闻我等众生，如来藏性、妙真如心本自具足，只由一念无明生三细，境界为缘长六粗，无同异中炽然成异，故起身心世界诸有为相，我等众生于此生灭法中，生生死死，死死生生，长劫轮回，舍父逃逸。然吾人贪嗔痴诸烦恼中，其如来智、如来眼、如来身，乃至相好光明，与佛无异，并未缺失。

是故，修道之要旨当就路还家，开显吾人本地风光。通途佛法，自力修行，由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真，开显如来藏性。净土胜异方便，乃令众生执持名号，以阿弥陀佛至德名号，投入我等散乱染浊之心，便如清水珠，澄浊染为清净，转众生生灭见为诸佛无生智。一句万德洪名，不杂异见异缘，深信切愿，感应道交，十念功成，仰蒙佛力，往生彼土，速疾成佛，圆顿了义，焉可思议，舍此别修，非狂即痴。

今有善信虔诚奉设清斋，供养三宝，即今临斋庆赞一句，毕竟应如何道：

须知真妄原同体
迷悟由来总在人

岁次壬寅腊月廿三
释大安撰述