#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 224.
相织妄成，是第一重，名为劫浊：我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊，在这里呢，虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染，那从《楞严经》这句经文来看，好像又变成是虚空、空间的污染。注意，在佛法里，时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊，根据《楞严经》全文的通义应该说为，时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的，佛在这里是总括，在前面168个字里讲得就比较详细。
你看，「觉非所明，因明立所」。我们真如本性不守自性，一念而有无明，这个一念业相就已经造成虚空之相，紧跟着再有第二念无明，第三念、第四念跟着来就到了转向，转向就是第七识。这个时候，它已经是空见不分，紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别，然后再形成六种能见的见性再形成六识，这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它，叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我，叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第，各有各的特色。所谓圆融呢，没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊？是不是烦恼浊？是不是众生浊？都是的，但是又有各自的特点。注意，《楞严经》从头到尾让你每上一堂课，都足以开智慧，所以叫开悟的《楞严经》呐。
♦️第四卷 224.
相织妄成，是第一重，名为劫浊：我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊，在这里呢，虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染，那从《楞严经》这句经文来看，好像又变成是虚空、空间的污染。注意，在佛法里，时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊，根据《楞严经》全文的通义应该说为，时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的，佛在这里是总括，在前面168个字里讲得就比较详细。
你看，「觉非所明，因明立所」。我们真如本性不守自性，一念而有无明，这个一念业相就已经造成虚空之相，紧跟着再有第二念无明，第三念、第四念跟着来就到了转向，转向就是第七识。这个时候，它已经是空见不分，紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别，然后再形成六种能见的见性再形成六识，这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它，叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我，叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第，各有各的特色。所谓圆融呢，没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊？是不是烦恼浊？是不是众生浊？都是的，但是又有各自的特点。注意，《楞严经》从头到尾让你每上一堂课，都足以开智慧，所以叫开悟的《楞严经》呐。
#佛学[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 224.
相织妄成，是第一重，名为劫浊：我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊，在这里呢，虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染，那从《楞严经》这句经文来看，好像又变成是虚空、空间的污染。注意，在佛法里，时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊，根据《楞严经》全文的通义应该说为，时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的，佛在这里是总括，在前面168个字里讲得就比较详细。
你看，「觉非所明，因明立所」。我们真如本性不守自性，一念而有无明，这个一念业相就已经造成虚空之相，紧跟着再有第二念无明，第三念、第四念跟着来就到了转向，转向就是第七识。这个时候，它已经是空见不分，紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别，然后再形成六种能见的见性再形成六识，这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它，叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我，叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第，各有各的特色。所谓圆融呢，没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊？是不是烦恼浊？是不是众生浊？都是的，但是又有各自的特点。注意，《楞严经》从头到尾让你每上一堂课，都足以开智慧，所以叫开悟的《楞严经》呐。
♦️第四卷 224.
相织妄成，是第一重，名为劫浊：我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊，在这里呢，虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染，那从《楞严经》这句经文来看，好像又变成是虚空、空间的污染。注意，在佛法里，时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊，根据《楞严经》全文的通义应该说为，时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的，佛在这里是总括，在前面168个字里讲得就比较详细。
你看，「觉非所明，因明立所」。我们真如本性不守自性，一念而有无明，这个一念业相就已经造成虚空之相，紧跟着再有第二念无明，第三念、第四念跟着来就到了转向，转向就是第七识。这个时候，它已经是空见不分，紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别，然后再形成六种能见的见性再形成六识，这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它，叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我，叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第，各有各的特色。所谓圆融呢，没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊？是不是烦恼浊？是不是众生浊？都是的，但是又有各自的特点。注意，《楞严经》从头到尾让你每上一堂课，都足以开智慧，所以叫开悟的《楞严经》呐。
早上念九遍这个“经”，除一切障碍，开智慧!
我们每个人都有身口意各种各样的障碍；
每天身体上的各种各样的障碍，身体上的各种不舒服；
每天语言上的很多障碍，自己说话人家不听，或被人误解啊等的语言上的障碍；
每天“意”上面的障碍，很多的烦恼，乱七八糟的想法，会引起各种不好的东西。
那么这样的话，我们每个人每天的身口意都有各种的障碍，破这些障碍最殊胜的法门就是《心经》。
如果你时间允许的话，每天先念九遍《心经》，这一天有什么障碍都可以除掉。《心经》加心经咒是更殊胜的。
若你再没有时间，至少也念三遍《心经》，念一念，这是很重要的。时间更多的人，念的越多越好。
心经的作用和好处：
悟“空”性；开智慧；破执着；消业障；得自在；增福报 。
《心经》在中国可谓家谕户晓，妇孺皆知，也是中国人最喜欢诵读抄写的佛经之一，第二估计就是《金刚经》。
喜欢念诵《心经》还能让人走好运，甚至是让人发大财。有的人做事业的时候，事业会越来愈好。而有些人却是做得非常难。这都是和人的眼界胸襟有关系的。
经常念读诵《心经》，能够让我们慢慢理解到《心经》的智慧，心态就能逐渐变得好起来，性格自然也会慢慢得到改善，当你的性格变得好了，人缘也会变好，做事的时候，就会有贵人相助，生意自然而然就会变好了。
《心经》的好处有很多。但是，如果你想真正体会到《心经》的作用功德，就需要你发自内心去真诚念诵《心经》，当你能明白了《心经》的意思，自然就会感悟到《心经》的功德了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
我们每个人都有身口意各种各样的障碍；
每天身体上的各种各样的障碍，身体上的各种不舒服；
每天语言上的很多障碍，自己说话人家不听，或被人误解啊等的语言上的障碍；
每天“意”上面的障碍，很多的烦恼，乱七八糟的想法，会引起各种不好的东西。
那么这样的话，我们每个人每天的身口意都有各种的障碍，破这些障碍最殊胜的法门就是《心经》。
如果你时间允许的话，每天先念九遍《心经》，这一天有什么障碍都可以除掉。《心经》加心经咒是更殊胜的。
若你再没有时间，至少也念三遍《心经》，念一念，这是很重要的。时间更多的人，念的越多越好。
心经的作用和好处：
悟“空”性；开智慧；破执着；消业障；得自在；增福报 。
《心经》在中国可谓家谕户晓，妇孺皆知，也是中国人最喜欢诵读抄写的佛经之一，第二估计就是《金刚经》。
喜欢念诵《心经》还能让人走好运，甚至是让人发大财。有的人做事业的时候，事业会越来愈好。而有些人却是做得非常难。这都是和人的眼界胸襟有关系的。
经常念读诵《心经》，能够让我们慢慢理解到《心经》的智慧，心态就能逐渐变得好起来，性格自然也会慢慢得到改善，当你的性格变得好了，人缘也会变好，做事的时候，就会有贵人相助，生意自然而然就会变好了。
《心经》的好处有很多。但是，如果你想真正体会到《心经》的作用功德，就需要你发自内心去真诚念诵《心经》，当你能明白了《心经》的意思，自然就会感悟到《心经》的功德了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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