在老子看来，运用世俗智慧来对待百姓和治理国家，永远不会有大治的一日。唯一的出路在于“无为而治”。
使社会达到大治得处理好两大关系，一是人类社会与自然万物的关系，一是统治者与民众的关系。这两大关系的处理，依老子所见，都应该是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。其意有二：
其一，对待自然万物，人应该任万物自然生长而不加人为的区别拣择；顺其自然地养育万物而不加以人为的干预；生养万物而不自私占有，任意作践蹂躏；维护万物的自然生长而不自恃有恩于万物，以求额外的回报；引领万物的生长变化而不以主观意志任意主宰自然万物。这就叫无为而治。
其二，对待民众百姓，统治者应该任人民自然而然地繁衍生息，而不以自己的利益和所谓的事功去干扰人民的生活，加重人民的负担；维护人民自然而然的生存方式，而不自恃有恩于民，索取额外的回报；引领人民生活自然地发展和变化，而不以主观意志强加于民，使自己成为凌驾于民的主宰。这就叫做无为而治。
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”所谓玄德，即合乎天道的德性。天道自然无为，任天地万物自然而然的生成变化，任草木鸟兽自然而然地生生灭灭，因而成就了万物生意盎然、蓬蓬勃勃的兴旺景象。若顺应天道，无为而治，必能使天下达到大治。
依笔者之见，这是令人景仰的上善大智。
老子说：“是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
老子认为自尧舜以来，天道废弃，天下大乱。这种天下大乱的情况如何改变，采取什么办法才能达到天下大治？老子自己很有信心。办法就是圣明君主的无为之治。也就是：我无为，好静，无事，无欲。老子这四个概念并非内涵独立、外延清晰的四个不同概念，毋宁说是相涵相融的有机合成概念。以“无为”为核心，总领其他：无欲指无一己之私欲，更无超过自然需要之穷奢极欲；无事指不做人为造作之事，更不好大喜功，去做树碑立传的蠢事；好静主要是指处心安宁静寂，不好勇斗狠，不去扩疆拓土，发动战争。这三者可以说都包括在无为这一核心概念中了。所谓无为，如前所述，就是依循天道，顺其自然，对世界万物一视同仁，以众生百姓之心为心，任万物自然而然蓬蓬生息，任人民自然而然休养繁衍。圣明君主如果能够这样，老子认为百姓自然而然会依循天道，淳厚质朴，清纯善良，自给自足地生活。此外，“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，也是无为而治的重要手段。
从逻辑上说老子此话是合乎道理的。也就是说，如果不崇尚贤能之才，而是对所有人都一视同仁，人们的确不会去争奇斗巧以图功利。如果不以金银珠宝为贵，而是对一切物质都一视同仁，人们的确不会为图财谋利而偷盗金银珠宝。如果不彰显引起人的贪欲和虚荣的东西，而是对一切事物都一视同仁，人们自然素朴的心性的确不会失去安宁。
有人说老子此话是逆历史潮流而动，是反动的。此话不无道理。众所周知，历史是由利益驱动的。无利不趋，就个人来说是如此，就民族和国家来说也是如此。自古以来，历史就是争权夺利的历史，争权夺利是历史发展的动力。老子提倡不争，是釜底抽薪，使历史失去动力，不是反动是什么呢？
然而利益不可一概而论，有大利与小利之分，有公利与私利之别。老子并非一味反对求利，他所反对的只是求小利、求私利，他所倡导的是最大的公利诉求。
所谓大利，是指维护自然生态、满足人们自然需求的利益。老子反对一切超越自然需求的利益诉求，并不反对满足人的自然需求。穷奢极欲、豪华奢侈皆属人为性的贪欲和虚荣，是造成人与人差距的东西，是损害自然生态、损害人类大同的小利，是造成争斗对立的根本原因之一。
所谓公利，指满足普天下所有人的共同需求的利益，而非满足某个人、某个家庭、某个民族、某个国家之需求的利益。相对于公利而言，其他的利益诉求都是私利之诉求。而真正符合全体人类长远利益的诉求必然是维护自然生态，合乎自然天道的利益诉求。私利之追求也是造成人与人差距的东西，是损害自然生态、损害人类大同的小利，是造成争斗对立的根本原因之一。
如前所述，历史是争权夺利的历史，争权夺利是历史发展的动力。然而，争权夺利的历史必有终结的一天。当代有识之士已经提出历史终结论。然而，他们提出的历史终结论还仅局限于阶级之间暴力斗争历史的终结。而老子所期待和倡导的是任何形式的争权夺利之历史的终结。老子说过：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
这段语录素来被认为是老子提倡愚民政策的口实。其实不然。
虚心、弱志、实腹、强骨、无知、无欲，在老子哲学思想中，首先就是圣人自己追求的至高境界。虚心是指去除私心杂念，弱志是指去除出人头地的志向，无知是指对世间万事万物一视同仁不作善恶美丑之类分别和拣择，无欲是指不滋生自然需求之外的人为欲求和奢侈欲望，实腹强骨不仅指温饱强健，更是指身心和谐灵肉浑然，而不是在利益纷争患得患失中废寝忘食，灵肉分裂，丧失生理和心理健康。这是圣人自己追求的至高境界，当然也是圣人对民众倡导的人生境界。所以谈不上是什么愚民政策。
其次，圣人作为社会统治者根本不同于有史以来所有的统治者。圣人不是凌驾于人民之上，与人民利益相对立的统治者，老子说过：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”意思是说，圣人自然无为，不以自己的主观意志强加于百姓，牺牲百姓利益以谋取自己的利益；而是以百姓的心愿为心愿，以百姓的利益为利益。所以更谈不上什么愚民政策。
以为圣人也是官本主义者，是某些论者将《道德经》第三章视为愚民政策的根本原因所在。而实际上老子是自然民本主义者，圣人体现的当然是老子的精神。
按照顺其自然的原则为人做事，治国治民，对待世界万物，当然就会使自然、社会和人民生活达到最为和谐的境界。这就叫：“为无为，则无不治。”
正如老子所言：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”侯王是人世间的统治者，老子认为最圣明的统治者应该无为而治。也就是说像天道一样自然无为，放弃自己的主观意志，放弃自己的偏私偏爱，放弃自己的功利目的，放弃自己的个人意愿，任百姓自然而然地按照自己的心愿劳动生活休养生息。
老子说：“圣人无心无为，以百姓的心愿为心愿。”即君王以自己的无为，成就了百姓的无不为。这就是“侯王若能守之，万物将自化”的真意所在。
老子并非无政府主义者，他说过：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”意思是：百姓自然生存变化，也有可能产生超越自然需求的人为欲望（人欲）。若是不加干预，则必然演变为日益严重的穷奢极欲和强取豪夺。此时作为人间统治者的君王就应该“镇之以无名之朴”，也就是以天之道加以干预，而不是自己的主观意志加以主宰。如老子所言：“天之道损有馀而补不足。高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”如此一来，逐渐膨胀的人欲便自然平息，回归到天道自然的轨道上来。这就叫做“不欲以静，天下将自正”，这才是真正意义上的无为而治。
使社会达到大治得处理好两大关系，一是人类社会与自然万物的关系，一是统治者与民众的关系。这两大关系的处理，依老子所见，都应该是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。其意有二：
其一，对待自然万物，人应该任万物自然生长而不加人为的区别拣择；顺其自然地养育万物而不加以人为的干预；生养万物而不自私占有，任意作践蹂躏；维护万物的自然生长而不自恃有恩于万物，以求额外的回报；引领万物的生长变化而不以主观意志任意主宰自然万物。这就叫无为而治。
其二，对待民众百姓，统治者应该任人民自然而然地繁衍生息，而不以自己的利益和所谓的事功去干扰人民的生活，加重人民的负担；维护人民自然而然的生存方式，而不自恃有恩于民，索取额外的回报；引领人民生活自然地发展和变化，而不以主观意志强加于民，使自己成为凌驾于民的主宰。这就叫做无为而治。
“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”所谓玄德，即合乎天道的德性。天道自然无为，任天地万物自然而然的生成变化，任草木鸟兽自然而然地生生灭灭，因而成就了万物生意盎然、蓬蓬勃勃的兴旺景象。若顺应天道，无为而治，必能使天下达到大治。
依笔者之见，这是令人景仰的上善大智。
老子说：“是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
老子认为自尧舜以来，天道废弃，天下大乱。这种天下大乱的情况如何改变，采取什么办法才能达到天下大治？老子自己很有信心。办法就是圣明君主的无为之治。也就是：我无为，好静，无事，无欲。老子这四个概念并非内涵独立、外延清晰的四个不同概念，毋宁说是相涵相融的有机合成概念。以“无为”为核心，总领其他：无欲指无一己之私欲，更无超过自然需要之穷奢极欲；无事指不做人为造作之事，更不好大喜功，去做树碑立传的蠢事；好静主要是指处心安宁静寂，不好勇斗狠，不去扩疆拓土，发动战争。这三者可以说都包括在无为这一核心概念中了。所谓无为，如前所述，就是依循天道，顺其自然，对世界万物一视同仁，以众生百姓之心为心，任万物自然而然蓬蓬生息，任人民自然而然休养繁衍。圣明君主如果能够这样，老子认为百姓自然而然会依循天道，淳厚质朴，清纯善良，自给自足地生活。此外，“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱”，也是无为而治的重要手段。
从逻辑上说老子此话是合乎道理的。也就是说，如果不崇尚贤能之才，而是对所有人都一视同仁，人们的确不会去争奇斗巧以图功利。如果不以金银珠宝为贵，而是对一切物质都一视同仁，人们的确不会为图财谋利而偷盗金银珠宝。如果不彰显引起人的贪欲和虚荣的东西，而是对一切事物都一视同仁，人们自然素朴的心性的确不会失去安宁。
有人说老子此话是逆历史潮流而动，是反动的。此话不无道理。众所周知，历史是由利益驱动的。无利不趋，就个人来说是如此，就民族和国家来说也是如此。自古以来，历史就是争权夺利的历史，争权夺利是历史发展的动力。老子提倡不争，是釜底抽薪，使历史失去动力，不是反动是什么呢？
然而利益不可一概而论，有大利与小利之分，有公利与私利之别。老子并非一味反对求利，他所反对的只是求小利、求私利，他所倡导的是最大的公利诉求。
所谓大利，是指维护自然生态、满足人们自然需求的利益。老子反对一切超越自然需求的利益诉求，并不反对满足人的自然需求。穷奢极欲、豪华奢侈皆属人为性的贪欲和虚荣，是造成人与人差距的东西，是损害自然生态、损害人类大同的小利，是造成争斗对立的根本原因之一。
所谓公利，指满足普天下所有人的共同需求的利益，而非满足某个人、某个家庭、某个民族、某个国家之需求的利益。相对于公利而言，其他的利益诉求都是私利之诉求。而真正符合全体人类长远利益的诉求必然是维护自然生态，合乎自然天道的利益诉求。私利之追求也是造成人与人差距的东西，是损害自然生态、损害人类大同的小利，是造成争斗对立的根本原因之一。
如前所述，历史是争权夺利的历史，争权夺利是历史发展的动力。然而，争权夺利的历史必有终结的一天。当代有识之士已经提出历史终结论。然而，他们提出的历史终结论还仅局限于阶级之间暴力斗争历史的终结。而老子所期待和倡导的是任何形式的争权夺利之历史的终结。老子说过：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
这段语录素来被认为是老子提倡愚民政策的口实。其实不然。
虚心、弱志、实腹、强骨、无知、无欲，在老子哲学思想中，首先就是圣人自己追求的至高境界。虚心是指去除私心杂念，弱志是指去除出人头地的志向，无知是指对世间万事万物一视同仁不作善恶美丑之类分别和拣择，无欲是指不滋生自然需求之外的人为欲求和奢侈欲望，实腹强骨不仅指温饱强健，更是指身心和谐灵肉浑然，而不是在利益纷争患得患失中废寝忘食，灵肉分裂，丧失生理和心理健康。这是圣人自己追求的至高境界，当然也是圣人对民众倡导的人生境界。所以谈不上是什么愚民政策。
其次，圣人作为社会统治者根本不同于有史以来所有的统治者。圣人不是凌驾于人民之上，与人民利益相对立的统治者，老子说过：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”意思是说，圣人自然无为，不以自己的主观意志强加于百姓，牺牲百姓利益以谋取自己的利益；而是以百姓的心愿为心愿，以百姓的利益为利益。所以更谈不上什么愚民政策。
以为圣人也是官本主义者，是某些论者将《道德经》第三章视为愚民政策的根本原因所在。而实际上老子是自然民本主义者，圣人体现的当然是老子的精神。
按照顺其自然的原则为人做事，治国治民，对待世界万物，当然就会使自然、社会和人民生活达到最为和谐的境界。这就叫：“为无为，则无不治。”
正如老子所言：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”侯王是人世间的统治者，老子认为最圣明的统治者应该无为而治。也就是说像天道一样自然无为，放弃自己的主观意志，放弃自己的偏私偏爱，放弃自己的功利目的，放弃自己的个人意愿，任百姓自然而然地按照自己的心愿劳动生活休养生息。
老子说：“圣人无心无为，以百姓的心愿为心愿。”即君王以自己的无为，成就了百姓的无不为。这就是“侯王若能守之，万物将自化”的真意所在。
老子并非无政府主义者，他说过：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”意思是：百姓自然生存变化，也有可能产生超越自然需求的人为欲望（人欲）。若是不加干预，则必然演变为日益严重的穷奢极欲和强取豪夺。此时作为人间统治者的君王就应该“镇之以无名之朴”，也就是以天之道加以干预，而不是自己的主观意志加以主宰。如老子所言：“天之道损有馀而补不足。高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”如此一来，逐渐膨胀的人欲便自然平息，回归到天道自然的轨道上来。这就叫做“不欲以静，天下将自正”，这才是真正意义上的无为而治。
Flortte新出的花花唇膏笔这三支也都好看哎
整套我私心最喜欢04和07
07晕开女团气太嗲了
05和06这两支偏裸一点 单用或者叠涂都好看
我觉得新色质地比老版更丝滑哎，轻薄奶油触感，上嘴薄薄的没什么负担感
07真是不上嘴不知道好看系列，涂上看起来就是“明艳照人”，整个人都很精神的样子
揪三个宝安排上[good]
整套我私心最喜欢04和07
07晕开女团气太嗲了
05和06这两支偏裸一点 单用或者叠涂都好看
我觉得新色质地比老版更丝滑哎，轻薄奶油触感，上嘴薄薄的没什么负担感
07真是不上嘴不知道好看系列，涂上看起来就是“明艳照人”，整个人都很精神的样子
揪三个宝安排上[good]
【抗战胜利纪念日的沉思】今天是九月三号，抗战胜利纪念日。按照惯例，今天会写一篇纪念文章。每年都写的话题，想要写出一点新意其实不简单，毕竟写的人是我，看的人是大伙，都是老熟人。新瓶装旧酒尚且过不了关，何况是旧瓶装旧酒呢？所以，只能从话题的角度着手。尽管是同一件事，可是从不同的角度入手，就会看到不一样的东西，哪怕这其实就是一样的东西。
那么今天要从怎样的一个角度来纪念这个伟大的日子呢？宣传，唯有宣传。书中常说是人民创造了历史，这是符合客观规律的说法。但我们也不要忘了，人民创造了历史，史学家记录了历史，或者说是文字记录了历史。所以，尽管人民创造了难以改变的历史，可历史在文字面前却变成了任人涂抹的百变葫芦娃。
文字的最大功能就是用于记录和宣传，当然文字并不单纯指写出来的字，也包括各种文化作品，如果各色各样的文化作品都被某一个利益集团所掌控，那么它记录或宣传的东西必然都是符合这个集团利益的。抗日战争也不例外。
尽管抗日是整个中华民族所取得伟大的胜利，但如果在宣传方向上向某一理念偏离，久而久之人们的认知也就会随着这样的宣传而被根深蒂固的埋植于心中，从而忽略了历史的真相。尽管是人民打赢了这场战争，可被宣传带偏的认知中，人民往往被摆到了可有可无的位置，某些并不是胜利关键者的人物却成了光辉灿烂的英雄。
印象颇深的一件事是多年以前，在网上曾经流传过一句话“崖山之后无中华”，言下之意就是中华民族的根本在南宋崖山之战后就断绝了。当时这句话在网上引发了激烈的讨论，好在中国有风骨的文人有原则的民众还是占绝大多数的，很快这句话就被批臭了，最后更是被扒出这是日本人为了美化自己觊觎中国的野心，编造出来的恶毒谎言，其目的就是在告诉中国人，宋朝以后，外来民族对中国的统治就已经成为常态化，这样一来，日本对中国的侵略也就有了理论和历史依据，中华民族也一下子沦为任人欺凌的低等民族。
在这里我要郑重的感谢一下文天祥，他的《正气歌》，他的《过零丁洋》，已经不仅仅是正气凛然，彪炳千古的诗词，而是承载了中华民族不屈精神的山峰，只要有这样的文字存在，有这样的精神传承，中华民族就永远不可能消亡和沉沦。任何时候，我们都不应该忘了这位伟大的爱国主义者，是他给我们中华民族打造了这一民族精神上的巍峨丰碑。也正是由于他的精神传承永远在激励着中华儿女。所以，任何对于中华民族的污蔑和抹黑都将会遭到必然的失败。更不要奢想就此让中华民族臣服于某一外部势力。
但这样的人毕竟太少，也太容易被人遗忘，而那些难以被遗忘的人却遭到了一些别有用心者的肆意抹黑和丑化，或者刻意淡化他们在民族解放事业中的贡献。前些年盛行的历史虚无主义就是这样一场丑恶而凶猛的浪潮，我们的英雄董存瑞，狼牙山五壮士等纷纷遭到攻击和丑化。他们为什么要这么做？很简单，就是不想让我们的民族记住和敬仰自己的英雄，拥有自己的血性。而一个民族如果没有自己的英雄，就犹如缺少了支撑精神的脊梁，直不起腰杆；如果没有自己的血性，在压力面前就犹如一摊面团，任人蹂躏。
历史虚无主义恶浪在民间力量和政府的共同抗击下，终于被压住疯狂的势头，但这样的势力是不会甘心失败的，他们可以从各个方向上卷土重来，既然抹黑英雄有困难，那么他们就从美化侵略或歪曲抗战真相下手，总之，人民虽然创造了历史，可如今的宣传的主要力量却旁落他人之手。
就好像这些年在网上诞生某些新派别，什么精日分子，什么果粉党。。。精日分子美化日本的侵略行为，大肆颂扬日本人的高素质，极力丑化中国人的形象，贬低中国人的素质；而果粉党则鼓吹前国民政府的伟大和功绩，把他们在正面战场上的一次次战斗吹捧到无以复加。歌颂统一战线的抗日成就本身没有问题，但这些人在精日果粉的同时，却总是那么若有若无的踩一下当前政体的合法性或非正统性，那就很有问题了。
这些问题在当前并不是个别现象，而是成为了一种群体性现象，一些人只是觉得如果自己能鄙视一下现政体，那该是一种何等英雄的行为，自己也或者就成了一种睥睨众生的存在。这种良好的自我感觉恰恰是可以被人所利用的地方。真正的现体制反对者，他们很少直接站到前台公开对抗，而是通过隐晦的手段来改变人们的观念，或者通过煽动的手法让那些自认为是英雄的人去当炮灰。文字，电影，演讲，视频等等，都是他们最得心应手的工具。而这些工具本不该掌握在他们的手里。或者说，这些工具不能由他们主导。
一句至理名言至今还是如雷贯耳“宣传阵地如果我们不去占领，人家就会占领”。当年楚汉争霸，韩信一曲楚歌，让楚霸王项羽十万铁甲溃不成军，力拔山兮气盖世的霸王自刎于乌江，而中国共产党之所以能够在短短二十几年创建一个新中国，先辈们的热血和头颅固然是最重要的因素，但把自己的执政理念和为民思想宣传得人尽皆知，人人向往也是必不可少的条件之一，所以，毛主席才说出宣传阵地一定要占领的至理名言。
反观今天，有多少爱国英雄从我们的教科书里消失，又有多少历史上热血事件被悄然下架。这样的消失和下架难道真的是秉持为人民服务者的变质和心虚吗？我觉得不是，这应该是既得利益者基于私心私利篡取了很大一部分宣传和教育阵地的权力，他们希望自己的既得利益可以千秋万代永传子孙，他们希望自己可以永远打着公仆的旗号来奴役百姓。
https://t.cn/A64cAf0x
那么今天要从怎样的一个角度来纪念这个伟大的日子呢？宣传，唯有宣传。书中常说是人民创造了历史，这是符合客观规律的说法。但我们也不要忘了，人民创造了历史，史学家记录了历史，或者说是文字记录了历史。所以，尽管人民创造了难以改变的历史，可历史在文字面前却变成了任人涂抹的百变葫芦娃。
文字的最大功能就是用于记录和宣传，当然文字并不单纯指写出来的字，也包括各种文化作品，如果各色各样的文化作品都被某一个利益集团所掌控，那么它记录或宣传的东西必然都是符合这个集团利益的。抗日战争也不例外。
尽管抗日是整个中华民族所取得伟大的胜利，但如果在宣传方向上向某一理念偏离，久而久之人们的认知也就会随着这样的宣传而被根深蒂固的埋植于心中，从而忽略了历史的真相。尽管是人民打赢了这场战争，可被宣传带偏的认知中，人民往往被摆到了可有可无的位置，某些并不是胜利关键者的人物却成了光辉灿烂的英雄。
印象颇深的一件事是多年以前，在网上曾经流传过一句话“崖山之后无中华”，言下之意就是中华民族的根本在南宋崖山之战后就断绝了。当时这句话在网上引发了激烈的讨论，好在中国有风骨的文人有原则的民众还是占绝大多数的，很快这句话就被批臭了，最后更是被扒出这是日本人为了美化自己觊觎中国的野心，编造出来的恶毒谎言，其目的就是在告诉中国人，宋朝以后，外来民族对中国的统治就已经成为常态化，这样一来，日本对中国的侵略也就有了理论和历史依据，中华民族也一下子沦为任人欺凌的低等民族。
在这里我要郑重的感谢一下文天祥，他的《正气歌》，他的《过零丁洋》，已经不仅仅是正气凛然，彪炳千古的诗词，而是承载了中华民族不屈精神的山峰，只要有这样的文字存在，有这样的精神传承，中华民族就永远不可能消亡和沉沦。任何时候，我们都不应该忘了这位伟大的爱国主义者，是他给我们中华民族打造了这一民族精神上的巍峨丰碑。也正是由于他的精神传承永远在激励着中华儿女。所以，任何对于中华民族的污蔑和抹黑都将会遭到必然的失败。更不要奢想就此让中华民族臣服于某一外部势力。
但这样的人毕竟太少，也太容易被人遗忘，而那些难以被遗忘的人却遭到了一些别有用心者的肆意抹黑和丑化，或者刻意淡化他们在民族解放事业中的贡献。前些年盛行的历史虚无主义就是这样一场丑恶而凶猛的浪潮，我们的英雄董存瑞，狼牙山五壮士等纷纷遭到攻击和丑化。他们为什么要这么做？很简单，就是不想让我们的民族记住和敬仰自己的英雄，拥有自己的血性。而一个民族如果没有自己的英雄，就犹如缺少了支撑精神的脊梁，直不起腰杆；如果没有自己的血性，在压力面前就犹如一摊面团，任人蹂躏。
历史虚无主义恶浪在民间力量和政府的共同抗击下，终于被压住疯狂的势头，但这样的势力是不会甘心失败的，他们可以从各个方向上卷土重来，既然抹黑英雄有困难，那么他们就从美化侵略或歪曲抗战真相下手，总之，人民虽然创造了历史，可如今的宣传的主要力量却旁落他人之手。
就好像这些年在网上诞生某些新派别，什么精日分子，什么果粉党。。。精日分子美化日本的侵略行为，大肆颂扬日本人的高素质，极力丑化中国人的形象，贬低中国人的素质；而果粉党则鼓吹前国民政府的伟大和功绩，把他们在正面战场上的一次次战斗吹捧到无以复加。歌颂统一战线的抗日成就本身没有问题，但这些人在精日果粉的同时，却总是那么若有若无的踩一下当前政体的合法性或非正统性，那就很有问题了。
这些问题在当前并不是个别现象，而是成为了一种群体性现象，一些人只是觉得如果自己能鄙视一下现政体，那该是一种何等英雄的行为，自己也或者就成了一种睥睨众生的存在。这种良好的自我感觉恰恰是可以被人所利用的地方。真正的现体制反对者，他们很少直接站到前台公开对抗，而是通过隐晦的手段来改变人们的观念，或者通过煽动的手法让那些自认为是英雄的人去当炮灰。文字，电影，演讲，视频等等，都是他们最得心应手的工具。而这些工具本不该掌握在他们的手里。或者说，这些工具不能由他们主导。
一句至理名言至今还是如雷贯耳“宣传阵地如果我们不去占领，人家就会占领”。当年楚汉争霸，韩信一曲楚歌，让楚霸王项羽十万铁甲溃不成军，力拔山兮气盖世的霸王自刎于乌江，而中国共产党之所以能够在短短二十几年创建一个新中国，先辈们的热血和头颅固然是最重要的因素，但把自己的执政理念和为民思想宣传得人尽皆知，人人向往也是必不可少的条件之一，所以，毛主席才说出宣传阵地一定要占领的至理名言。
反观今天，有多少爱国英雄从我们的教科书里消失，又有多少历史上热血事件被悄然下架。这样的消失和下架难道真的是秉持为人民服务者的变质和心虚吗？我觉得不是，这应该是既得利益者基于私心私利篡取了很大一部分宣传和教育阵地的权力，他们希望自己的既得利益可以千秋万代永传子孙，他们希望自己可以永远打着公仆的旗号来奴役百姓。
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