殷鉴不远:周的反思
不仅后世为周人灭商的历史所不解,
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商?
周人何以配得上这天下?
他们希望找到一种解释,
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里,
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信,
是“天命靡常,惟德是亲”的道理让他们继承大统,
将商人失国归咎于德行败坏,
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句:
“殷鉴不远,在夏后之世!”周人发现,
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻,
他们终于领悟,
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神,
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因,
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器,
在商朝礼制中居于中心地位,
周朝则以鼎、簋等食器取而代之,
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远,
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象,
便追认为那就是受命于天的征兆,
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明,
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天,
他们尊崇“帝”,
“帝”是商族的保护神,
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量,
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为,
周人灭商不仅是一场军事战争,
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名,
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能,
作为天命所归的周人,
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言:“周虽旧邦,其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德,
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小,
一看商王朝这么强大又这么残暴,
就必须在武力之外辅以德,
才有可能团结更多的力量,
建立强大的联盟,
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据,
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国,
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据,
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说,
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”,
从周初开始,
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架,
提出敬天保民的理念,
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为,实现这一改造最重要途经,就是引入“德”的理念和规范,
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治,
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中,
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 (痛)”等,
与商朝的人祭传统等相比,
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为,
周人提出的“天命”观念,
可以引申为两点:
第一,统治者的治国必须符合一定的道德标准;
第二,超越的力量,亦即上天,对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破,
摆脱了宗神与族神的局限,
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命,
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想,
很难在真实的人生完全实现,
但正由于有此理想,
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中,
许倬云称赞道,“
周人悬此理想,
可谓中国文化上划时代的大事,
不像别处以神意喜怒为标准的文化,
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学,
安定了当时的政治秩序,
引导了有周一代的政治行为,
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
中国的称谓始于西周?
周人何以史诗级逆袭? https://t.cn/A6pMugBo
不仅后世为周人灭商的历史所不解,
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商?
周人何以配得上这天下?
他们希望找到一种解释,
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里,
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信,
是“天命靡常,惟德是亲”的道理让他们继承大统,
将商人失国归咎于德行败坏,
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句:
“殷鉴不远,在夏后之世!”周人发现,
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻,
他们终于领悟,
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神,
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因,
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器,
在商朝礼制中居于中心地位,
周朝则以鼎、簋等食器取而代之,
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远,
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象,
便追认为那就是受命于天的征兆,
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明,
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天,
他们尊崇“帝”,
“帝”是商族的保护神,
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量,
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为,
周人灭商不仅是一场军事战争,
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名,
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能,
作为天命所归的周人,
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言:“周虽旧邦,其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德,
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小,
一看商王朝这么强大又这么残暴,
就必须在武力之外辅以德,
才有可能团结更多的力量,
建立强大的联盟,
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据,
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国,
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据,
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说,
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”,
从周初开始,
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架,
提出敬天保民的理念,
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为,实现这一改造最重要途经,就是引入“德”的理念和规范,
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治,
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中,
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 (痛)”等,
与商朝的人祭传统等相比,
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为,
周人提出的“天命”观念,
可以引申为两点:
第一,统治者的治国必须符合一定的道德标准;
第二,超越的力量,亦即上天,对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破,
摆脱了宗神与族神的局限,
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命,
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想,
很难在真实的人生完全实现,
但正由于有此理想,
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中,
许倬云称赞道,“
周人悬此理想,
可谓中国文化上划时代的大事,
不像别处以神意喜怒为标准的文化,
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学,
安定了当时的政治秩序,
引导了有周一代的政治行为,
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
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不仅后世为周人灭商的历史所不解,
连周人自己也很意外。
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同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里,
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信,
是“天命靡常,惟德是亲”的道理让他们继承大统,
将商人失国归咎于德行败坏,
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句:
“殷鉴不远,在夏后之世!”周人发现,
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻,
他们终于领悟,
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神,
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因,
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器,
在商朝礼制中居于中心地位,
周朝则以鼎、簋等食器取而代之,
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远,
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象,
便追认为那就是受命于天的征兆,
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明,
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天,
他们尊崇“帝”,
“帝”是商族的保护神,
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量,
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为,
周人灭商不仅是一场军事战争,
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名,
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能,
作为天命所归的周人,
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言:“周虽旧邦,其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德,
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小,
一看商王朝这么强大又这么残暴,
就必须在武力之外辅以德,
才有可能团结更多的力量,
建立强大的联盟,
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据,
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国,
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据,
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说,
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”,
从周初开始,
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架,
提出敬天保民的理念,
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为,实现这一改造最重要途经,就是引入“德”的理念和规范,
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治,
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中,
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 (痛)”等,
与商朝的人祭传统等相比,
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为,
周人提出的“天命”观念,
可以引申为两点:
第一,统治者的治国必须符合一定的道德标准;
第二,超越的力量,亦即上天,对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破,
摆脱了宗神与族神的局限,
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命,
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想,
很难在真实的人生完全实现,
但正由于有此理想,
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中,
许倬云称赞道,“
周人悬此理想,
可谓中国文化上划时代的大事,
不像别处以神意喜怒为标准的文化,
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学,
安定了当时的政治秩序,
引导了有周一代的政治行为,
也开启了中国人道精神及道德主义的政治传统。
中国的称谓始于西周?
周人何以史诗级逆袭? https://t.cn/A6pMugBo
不仅后世为周人灭商的历史所不解,
连周人自己也很意外。
为什么周能灭掉商?
周人何以配得上这天下?
他们希望找到一种解释,
同时也是在建立一种正统性。
《尚书》中几篇写于周初的文献里,
记载了灭商之初周人对这段历史的求索和解释。
他们最后相信,
是“天命靡常,惟德是亲”的道理让他们继承大统,
将商人失国归咎于德行败坏,
罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力……
《诗经·大雅·荡》记下了振聋发聩的名句:
“殷鉴不远,在夏后之世!”周人发现,
商朝的倾覆与夏朝近乎于原样复刻,
他们终于领悟,
这便是“天命”的规律。
周人极具反思精神,
譬如他们认为嗜酒是商王朝衰落的重要原因,
便颁布禁酒令。
青铜觚、爵、斝这些酒器,
在商朝礼制中居于中心地位,
周朝则以鼎、簋等食器取而代之,
考古证据与文献记载完全吻合。
殷鉴不远,
周人处处以商人失国的教训警戒着自己。
当他们追溯到公元前1059年那次“赤乌降临”的异象,
便追认为那就是受命于天的征兆,
文王立国、武王伐纣是替天行道。
后世学者普遍将“天命”概念视为周人的一项重大发明,
与商人的“上帝”相对立。
商人并不尊崇天,
他们尊崇“帝”,
“帝”是商族的保护神,
源于商部落的祖先崇拜。“
作为赋予了人性的神的‘天’——
宇宙的终极力量,
这看上去无疑是周人的一个发现。”
李峰说。
李峰认为,
周人灭商不仅是一场军事战争,
也是一场意识形态甚至心理上的战争。
因为商纣王被冠以昏庸残忍的暴君之名,
商王朝官员也是嗜酒成性、放纵无能,
作为天命所归的周人,
自认为有难以推卸的责任执行上天对商的惩罚。
如《诗经》所言:“周虽旧邦,其命维新”。
周人自认代表着一套新的道德,
开启了一个新的时代。
“周人当时很弱小,
一看商王朝这么强大又这么残暴,
就必须在武力之外辅以德,
才有可能团结更多的力量,
建立强大的联盟,
才有可能克商。”
宋江宁说。
考古对于“殷周之变说”最直接的证据,
是周人遗址中从未出现过人殉、人祭的遗存。
与商朝同时的西岐小国,
有一种完全不同的统治方式和信仰结构。
“王国维先生那时候绝对看不到这样的证据,
这是今天我们考古学能够做的贡献。”
宋江宁说。
中国社会科学院大学特聘教授王震中曾经总结说,
商周两代礼制思维分别是注重“人神关系之礼”和“人际关系之礼”,
从周初开始,
周人——特别是周公——
将对天的虔敬纳入礼制框架,
提出敬天保民的理念,
将“人神之礼”改造为“人际之礼”。
王震中认为,实现这一改造最重要途经,就是引入“德”的理念和规范,
形成天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。
相较于商代的神权政治,
这显然是一个飞跃性的进步。
周人将敬天保民的思想贯彻在执政中,
比如“明德慎罚”“知稼穑之艰难”“知小民之依 (痛)”等,
与商朝的人祭传统等相比,
周人在尊重生命、体恤生民方面走出了重要一步。
许倬云认为,
周人提出的“天命”观念,
可以引申为两点:
第一,统治者的治国必须符合一定的道德标准;
第二,超越的力量,亦即上天,对于人间秩序有监督与裁判的权力。
这些观点是中国历史上前所未见的突破,
摆脱了宗神与族神的局限,
转化为具有普世意义的超越力量。
统治者承受天命,
就要负起天命赋予的道德责任。
“这是高超的理想,
很难在真实的人生完全实现,
但正由于有此理想,
人间秩序的境界得以提升。”
在《西周史》中,
许倬云称赞道,“
周人悬此理想,
可谓中国文化上划时代的大事,
不像别处以神意喜怒为标准的文化,
要经过长时间的演变才走到这一步。”
这一套新哲学,
安定了当时的政治秩序,
引导了有周一代的政治行为,
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【诚信hu,较好及以上,不吞指路必hui】[给你小心心]带 快/转 hui字tag
在这世上没有人会刻意去照顾你,是留是走最终只能靠自己。现实就是这么残酷,你得学会成长。每一份坚持都是成功的累积,只要相信自己,总会遇到惊喜,每一种活都有各自的轨迹,记得肯定自己,不要轻言放弃,每一个清晨都是希望的伊始,记得鼓励自己,展现自信的魅力。
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