. 菩萨有难时,谁去救?反之,人有难时,菩萨也救不了你!过于迷念只会害自已。一千三百年前中国老祖宗卢惠能(六祖外衣)圣人早就训示:“佛禅迷众念经害人无数″,不要信天上会有好东西赐给你,也就是没有真菩萨帮助你!现在看到的认为是佛菩萨的像都是工艺品,它帮不了你。反而,你还要帮它搞清洁卫生!(2019.10.22.刘冲)
如何对待恶人?
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是:
一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。
尔时,世尊到时着衣持钵,入罗阅城乞食。
尔时,提婆达兜亦入城乞食。
时,提婆达兜所入巷中,佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来,便欲退而去。
是时,阿难白世尊曰:“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰:“提婆达兜今在此巷,是以避之。”
阿难白佛言:“世尊!岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰:“我不畏提婆达兜也,但此恶人不应与相见。”
阿难曰:“然,世尊!可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时,世尊便说此偈言:
我终无此心,使彼在他方;
彼自当造行,便自在他所。
阿难白世尊曰:“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰:“愚惑之人不应与相见。”是时,世尊向阿难而说此偈:
不应见愚人,莫与愚从事;
亦莫与言论,说于是非事。
是时,阿难复以此偈报世尊曰:
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说,竟有何等失﹖
尔时,世尊复以此偈报阿难曰:
愚者自造行,所作者非法;
正见反常律,邪见日以滋。
“是故,阿难!莫与恶知识从事。所以然者,与愚人从事,无信、无戒、无闻、无智;与善知识从事,便增益诸功德,戒具成就。如是,阿难!当作是学!”
尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行!
我们在社会上、工作中、家庭里,若碰到对我们不友善,或专门找我们麻烦的人,都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢?
佛陀在他弘法的生涯里,也遇到一个大麻烦,就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就,要推翻佛陀,自己做领袖,以种种方法来陷害佛陀;例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等;佛陀却说:“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功,福德因缘很重要,但逆增上缘更不可少,连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害,视为弘法的逆增上缘。世间上,没有黑暗,哪有光明﹖没有罪恶,哪有善美﹖没有魔王,哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半,女人也一半;好人一半,坏人也一半;白天一半,夜晚也一半;佛的世界一半,魔的世界也一半。重要的是,如何把属于我们自己一半的世界,创造得更美、更好。不要想用自己的一半,去征服另外一半,或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子,经过风吹日晒,时机因缘到了,都会变成甜美的。
弟子们问佛陀,面对许多恶人,要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”,意思是不要睬他。如同被疯狗咬了,避开就没事了,如果愈打疯狗,它愈是要咬你的。
寒山问拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治?”
拾得:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。”
怎样对付坏人,以下提出几点以供参考:
1.包容谅解:一句来一句去,互相对骂;或打我一拳,就踢你一脚,这都是半斤八两。你要想超越他,就是要包容他,甚至进而能谅解他。
2.角色调换:每一个人站在自己的立场看对方,都会觉得这个人很坏、很恶、很凶,假如我们互相调换立场,大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我,怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样,大家立场调换一下,就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏:人生本如戏,有人骂我们、凶我们,试着欣赏对方,感谢对方为我们消灾。不是打不过他,骂不过他,而是大人不计小人过。忍是很大的力量,我比他能忍,我比他有力量,他的这一点点招术我不怕,我就不计较了。
在佛教里,“忍”是有层次的,所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生,在修学过程,难免会受一点气、一点委屈;他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说:“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗?这个答案他不满意,再去问主任怎么办?主任说:“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气,就来找我。我也是叫他:“你忍耐一点嘛!”他终于忍不住,说:“忍耐、忍耐,难道除了忍耐,没有别的办法了吗?”我说:“有别的办法,但是,世间上确实除了忍耐,没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多,如能承担、能顾大局、能消弭纷争等,其力量很大。
所谓“生忍”,是指我要在人间生活下去。忍,不是忍一口气,或是打不回手、骂不回口;真正的忍,是认识、接受、担当、处理、化解、包容;由于忍,让我们能担当世间的一切,能处理世间的一切、能包容世间上的一切,这才是真正的人生。
所谓“法忍”,指在世间上,接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识,我要能处理,我要能接受,我要能化解。这个就是对一切法,你要能忍,要建设这个法忍,才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”,代表这个世间,本来一法不生,既然一法不生,你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里,就没有是非烦恼。
4.要能转念:“转”,很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提,人最重要的是心能转境,不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智,即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”,转第六识为“妙观察智”,转第七识为“平等性智”,转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间,有时候是错误的,必须要转一转,如同照相机的焦点,要把它对正,才能看得清楚境界。要认识境界,必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境,不必要求别人,要求境界,只要自己心智一转,则无事不办。
《增壹阿含经》二〇〇经
闻如是:
一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。
尔时,世尊到时着衣持钵,入罗阅城乞食。
尔时,提婆达兜亦入城乞食。
时,提婆达兜所入巷中,佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来,便欲退而去。
是时,阿难白世尊曰:“何故欲远此巷﹖”
世尊告曰:“提婆达兜今在此巷,是以避之。”
阿难白佛言:“世尊!岂畏提婆达兜乎﹖”
世尊告曰:“我不畏提婆达兜也,但此恶人不应与相见。”
阿难曰:“然,世尊!可使此提婆达兜乃可使在他方。”
尔时,世尊便说此偈言:
我终无此心,使彼在他方;
彼自当造行,便自在他所。
阿难白世尊曰:“然提婆达兜有过于如来所。”
世尊告曰:“愚惑之人不应与相见。”是时,世尊向阿难而说此偈:
不应见愚人,莫与愚从事;
亦莫与言论,说于是非事。
是时,阿难复以此偈报世尊曰:
愚者何所能﹖愚者有何过﹖
正使共言说,竟有何等失﹖
尔时,世尊复以此偈报阿难曰:
愚者自造行,所作者非法;
正见反常律,邪见日以滋。
“是故,阿难!莫与恶知识从事。所以然者,与愚人从事,无信、无戒、无闻、无智;与善知识从事,便增益诸功德,戒具成就。如是,阿难!当作是学!”
尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行!
我们在社会上、工作中、家庭里,若碰到对我们不友善,或专门找我们麻烦的人,都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢?
佛陀在他弘法的生涯里,也遇到一个大麻烦,就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就,要推翻佛陀,自己做领袖,以种种方法来陷害佛陀;例如掀石袭击、以醉象害佛、派人用刀剑棍棒来闹事、甚至要打死佛陀等等;佛陀却说:“提婆达兜是我的逆增上缘。”
一个人要成功,福德因缘很重要,但逆增上缘更不可少,连佛陀都把提婆达兜的反对、陷害,视为弘法的逆增上缘。世间上,没有黑暗,哪有光明﹖没有罪恶,哪有善美﹖没有魔王,哪有佛道﹖
世界永远是一半一半的。男人一半,女人也一半;好人一半,坏人也一半;白天一半,夜晚也一半;佛的世界一半,魔的世界也一半。重要的是,如何把属于我们自己一半的世界,创造得更美、更好。不要想用自己的一半,去征服另外一半,或是去统一另外一半。再酸的菠萝、再涩的柿子,经过风吹日晒,时机因缘到了,都会变成甜美的。
弟子们问佛陀,面对许多恶人,要如何对付呢﹖佛陀说“默摈置之”,意思是不要睬他。如同被疯狗咬了,避开就没事了,如果愈打疯狗,它愈是要咬你的。
寒山问拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治?”
拾得:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。”
怎样对付坏人,以下提出几点以供参考:
1.包容谅解:一句来一句去,互相对骂;或打我一拳,就踢你一脚,这都是半斤八两。你要想超越他,就是要包容他,甚至进而能谅解他。
2.角色调换:每一个人站在自己的立场看对方,都会觉得这个人很坏、很恶、很凶,假如我们互相调换立场,大家的看法、想法可能就不一样了。也常有人问我,怎样才能生起慈悲心﹖方法也是一样,大家立场调换一下,就容易有慈悲了。
3.懂得欣赏:人生本如戏,有人骂我们、凶我们,试着欣赏对方,感谢对方为我们消灾。不是打不过他,骂不过他,而是大人不计小人过。忍是很大的力量,我比他能忍,我比他有力量,他的这一点点招术我不怕,我就不计较了。
在佛教里,“忍”是有层次的,所谓生忍、法忍、无生法忍。像我们佛学院的学生,在修学过程,难免会受一点气、一点委屈;他跑去跟老师说什么人欺负我、对我不好。老师说:“你忍耐一点。”
忍耐问题就能解决吗?这个答案他不满意,再去问主任怎么办?主任说:“你忍耐一点就好了。”学生听了还是不服气,就来找我。我也是叫他:“你忍耐一点嘛!”他终于忍不住,说:“忍耐、忍耐,难道除了忍耐,没有别的办法了吗?”我说:“有别的办法,但是,世间上确实除了忍耐,没有更好的办法了。”
“忍”的内容很多,如能承担、能顾大局、能消弭纷争等,其力量很大。
所谓“生忍”,是指我要在人间生活下去。忍,不是忍一口气,或是打不回手、骂不回口;真正的忍,是认识、接受、担当、处理、化解、包容;由于忍,让我们能担当世间的一切,能处理世间的一切、能包容世间上的一切,这才是真正的人生。
所谓“法忍”,指在世间上,接触各种的境界、是非、人我得失、好好坏坏、善善恶恶……我必须要认识,我要能处理,我要能接受,我要能化解。这个就是对一切法,你要能忍,要建设这个法忍,才能在世间上生存。
所谓“无生法忍”,代表这个世间,本来一法不生,既然一法不生,你还计较什么呢﹖所以在不生不灭的境界里,就没有是非烦恼。
4.要能转念:“转”,很重要的。转迷为悟、转邪为正、转烦恼为菩提,人最重要的是心能转境,不要让境界来转心。唯识家所谓转八识成四智,即转眼、耳、鼻、舌、身前五识为“成所作智”,转第六识为“妙观察智”,转第七识为“平等性智”,转第八识为“大圆镜智”。
因为八识所认识的世间,有时候是错误的,必须要转一转,如同照相机的焦点,要把它对正,才能看得清楚境界。要认识境界,必须适应环境、处理环境、安于环境。转变环境,不必要求别人,要求境界,只要自己心智一转,则无事不办。
欣乐而随喜,一切众有情,
息苦诸善行,得乐诸福报。
随喜积善行:彼为菩提因。
随喜众有情:实脱轮回苦。
随喜佛菩提,佛子地诸果。
亦复乐随喜:能与有情乐,
发心福善海,及诸饶益行。
我于十方佛,合掌诚祈请,
为苦惑迷众,燃亮正法灯。
知佛欲涅槃,合掌速祈请,
住世无量劫,莫令世间迷。
如是诸观行,所积一切善,
以彼愿消除,有情一切苦。
【受持菩提心】
息苦诸善行,得乐诸福报。
随喜积善行:彼为菩提因。
随喜众有情:实脱轮回苦。
随喜佛菩提,佛子地诸果。
亦复乐随喜:能与有情乐,
发心福善海,及诸饶益行。
我于十方佛,合掌诚祈请,
为苦惑迷众,燃亮正法灯。
知佛欲涅槃,合掌速祈请,
住世无量劫,莫令世间迷。
如是诸观行,所积一切善,
以彼愿消除,有情一切苦。
【受持菩提心】
✋热门推荐