我爸妈当年离婚，我妈妈主动放弃抚养权。我家亲戚
天天在我耳边说，你妈妈不要你了
我妈当年没房子，也没什么存款，她拿什么养我？我
爸后来千涉我妈的探视权，我妈每次来学校看我都是
悄悄的来悄悄的走，提前跟老师打好招呼。
再后来她重新嫁人，在上海有了自己的家，依旧经常
坐几个小时的大巴来看我。
跟二婚的那位，说什么都没生孩子，我高考后所有志
愿都填了上海的大学，这次我爸没有阻拦我。
我妈一得知我到了上海就做了一桌子菜，喊我去家里
玩，我小时候喜欢吃的东西，她仍然记得…
叮嘱了无数次回家的路线，还是不放心，烈日当空的
中午去地铁站口等我。
平时到了周四就问我周未回家吗，毕业后我一个人住
在公司旁边，隔三差五喊我回家吃饭，去的时候包里
空空如也，走的时候包里塞满了零食和水果。收入还
没我高的她，还时不时塞钱给我，让我照顾好我自己
我恨我爸吗？他当年干涉探视权。
当然不，他一直让我上最好的学校，支持我的所有上
进的想法，还主动提出送我出国留学
我恨我妈吗？她当年主动放弃抚养权。
当然不，社会对女性总是太残酷，无论做出什么决定
总是有无数的人说闲话，却不了解她们背后的辛酸。

刘劭在《人物志》中指出，要知人识才不能单纯停留在表面现象的观察分析上，而应通过人的表面现象去了解人的内在品质；他认为外在表层有九个方面可供考察：脾气、智慧、胆量、意志、相貌、言谈、衣着、行为、态度等。刘劭根据人才的德才状况，把人才分为三类：一是德行高尚的谓之“兼德之人”，二是德才兼备的谓之“兼才之人”，三是才高德微的谓之“偏至之才”。

如何鉴别人才呢？刘劭提出了“八观五视”法。

先谈他的“八观”法。

（1）“观其夺救以明间杂”：看其对事物的取舍情况，以了解他处理复杂事物的能力。（2）“观其感受以审常度”：看其感情变化的情况，以审查他平常的行为准则，即综合分析一个人的言语、表情、应变处事几个方面，进一步了解他的品质和才能。（3）“观其志质以知其名”：看其志趣、气质，来推知他的名声和实际才能是否相符。（4）“观其所由以辨依似①”：看其经历情况，以辨别他是否可靠。“依似”之人只有“偏才”的缺陷而没有“偏才”的长处。而“偏才”的缺点是因其某一优点达到极至而产生的，二者是有天壤之别的。（5）“观其爱敬以知通塞”：看其爱什么、敬什么，以了解他认识事物的能力。刘劭认为，爱和敬是封建伦理道德中至高的品德，如果既能敬贤又能爱民，那么，“道”就会得到弘扬，事业就能成功。（6）“观其情机以辨恕慈”②：看其情操表现的细微迹象，以辨别他是否仁慈。君子修身养性，道德水平高，从不去侵犯或贬低别人，也不自吹自擂，抬高自己。小人则相反，他们从不顾及别人的心情，却又拼命强调自己的需要，自己受到一点点伤害，就产生怨恨和报复之心。观察这些表现，就可知其是君子，或是小人。（7）“观其所短以知所长”：看他的短处，从而了解他的长处。人都是既有长处，又有短处，又常常是短处和长处相伴而生。识才的人应该从一个人的短处去发现他相应的长处，从而充分发挥每一个人的才能。（8）“观其聪明以知所达”：看其聪明的程度，以了解他见识的高低。刘劭认为在“仁、义、礼、智、信”这五种德行中，“智”最为重要，是“五德”的统帅。一个人聪明，有智慧，其余四德才能发挥作用，才能成就事业。

刘劭的“八观法”提供了考察一个人的品质和能力的八个角度，对识别人才是有借鉴作用的。但是刘劭认为仅用“八观法”是不够的，还必须使用另一类方法，即“五视法”：（1）对担任某种职务的人，要考察他是否忠于职守；（2）对地位显赫的人，要看他推举什么样的人出来做官；（3）对富有的人，要看他如何接济别人；（4）对穷途末路的人，要看他干些什么样的事；（5）对一个一贫如洗的人，看他如何获得财富。“五视法”提出了对不同处境的人进行考察的不同标准，这是很有道理的。“八观”“五视”综合运用，就能正确地辨别人才的优劣。

刘劭提出，虽然有“八观”、“五视”等方法，但仍然难以防止在鉴别人才过程中犯错误，常见的错误有七种：

（1）“察誉有偏颇之谬”。观察一个人才，要防止出现偏颇。不要光听别人的赞誉或毁谤，要用眼睛去观察他的实际才能，防止偏听偏信。

（2）“接物有爱恶之惑”。爱善疾恶是人之常情，但是如果不能了解一个人的本质，仅凭自己主观的好恶去选才，就会疏远人才，而亲近小人。所以在监别人才的过程中，应客观地分析，力戒感情用事。

（3）“度心有大小之误”。有的人心小志大，有的人心大志小，有的人心大志亦大，有的人心小志亦小。而一般的人考察人才时，往往因别人谨慎小心，就以为没出息；或者听说别人志向远大，就以为是俊杰。这样看待一个人实际上是极片面的。

（4）“品质有早晚之嫌”。人的才质秉赋不同，有些人才能显露得早，有些人则显露得迟。一般人在鉴别人才时，不考虑别人的成长变化，以固定的眼光看人，必然在识别人才上犯错误。

（5）“变类有同体之嫌”。刘劭认为，人在交友时，都喜欢结交与自己同类的人，而攻击与自己性格相反的人。人与人相处，如果才智有很大差别，他们就能够和睦相处，互相帮助；如果才智相等，却可能会互相竞争，产生嫉妒，互相伤害。原因在于人都希望自己比别人强，常言说，武大郎开店不要大个子。人的这一特性，也会妨碍对人才的鉴别和任用。

（6）“论才有申压之诡”。“申”指“显达”，“压”指“穷困”。上等才智的人，显达之时，不忘勤劳俭朴，穷困之时，仍然洁身自好；中等才智的人，富贵显达时，挥霍无度；穷困潦到时，众叛亲离，招致怨谤。人们不善于根据各种情况鉴别人才，就不能得出正确结论。

（7）“观奇有二尤之失”③。“观奇”，指指鉴别奇才；“二尤”是两种过错。一种过错是以貌取人，以言辞取人，忽略人的内在素质。第二种过错是以自己的水平为标准，不能越级识才。俊杰之才是人中奇才。而圣人是奇才中的奇才，而他们限于自己的水平不能发现奇才中的奇才（圣人）。

刘劭认为，品评人物的道理是难以尽述的，列出这七种常见的失误之处，引起注意，可以使人们尽量减少错误，更好地识别人才。

刘劭在人才学上的贡献，主要是鉴别人才方面，他的观点是细致全面的，特别是人的心理素质、道德修养方面，就其涉及的广度和深度而言，是前无古人的，堪称奇书。他阐述的观点，不仅对领导者如何识别人才、任用人才有所裨益，并且对一般人进行自身修养也是有帮助的。

注：①依似：依，依违，模棱两可。似，类似，好像。依似：真假不可靠之意。

②情机：感情的变化，或面目表情的细微变化。机通几，事情的苗头或预兆。

③二尤之失：常犯的两种过错。尤（yóu）：罪过，过错。

贵阳中曹司
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中曹司，即中曹(嶆)蛮夷长官司的简称，最初是谢氏世袭的治理机构名称，现在已经演化为地片名。其土司衙门(官寨)的位置，最初应该是在今小河大寨内，我推测今“大寨”的全称其实是“中曹司大寨”，即谢土司家的“老巢”。

《贵阳府志》古地图上的中曹司(图1)，在甘荫塘以东，陈亮以北，改貌以西。即今小河城区这一带。

“中曹”一名，据说是源于小河这块槽谷盆地叫“中嶆”，位于谢氏土司领地的中间。顾名思义，北边远离中曹司大寨的另一块小盆地，是在翻山越岭后才能抵达的“后边”，自然便被称为“后嶆”(今后巢乡后槽村)。不知那附近还有没有“前槽”或者“西槽”“东槽”？
这里所称的的“中”和“后”，应该是相对于土司家(中曹司大寨)的方位而言的，从中槽盆地要翻山才能到后槽盆地。如果以贵阳城区为出发点由近及远，便很难理解为何“后槽”在前，而“中槽”在后了。
现在的中曹司大桥，其实是从金竹镇通往古代中曹司驻地的大桥，桥下并非古代的中曹司，应该是中曹司地名所指的范围扩大后，修建了有名的大桥，设了公交站，造成地名迁移，这个名称误导了我很多年。我猜至今还有不少人以为大桥下就是中曹司。

可惜中曹盆地面积小了一点，要不然这里或许会发展为一座县城。民国时期贵阳设市时，要把贵筑县的机构搬出贵阳城另寻一处县治，就曾考虑过中曹。当时将贵筑县迁出贵阳城后落脚的地方有三个选项：一是乌当，虽然距离不太远，但还不通公路，地形起伏也不便修路。二是中曹，但是地方太小，蹬打不开。三是风光秀丽的花溪，其中的优胜者。贵筑县选择落脚花溪，主要理由是有现成的贵惠公路经过花溪，交通便利。三者之中的中曹这一个选项，其实离贵阳老城最近，且地势也平。几十年后设小河区，这里才终于如愿成为“县城”。我不清楚​那时贵阳市为什么偏偏要把小河镇和金竹镇拎出来设为一个县级单位小河区，有趣的是，这个区域刚好差不多是谢氏土司曾经的势力范围。
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​除了小河这一带，谢氏家族后来因为战功又获得了一大片领地，管辖范围差不多是整个高坡台地加上黔陶乡再加龙里县的一部分，新获得的这片领地甚至比原有的小河这片领地还要大。两片领地不仅不搭界，还相距甚远，管理起来恐怕有点困难。为了尽到守土的职责，谢家干脆把土司衙署搬到了如今的高坡乡半坡村(图6)，以便就近管理。这就是高坡为什么会有“中曹长官司衙署遗址”的原因。