在没人的小好里码条答辩中插记录。
本人在研究牲期间曾因为太把老师的话当真而差点被pua。
答辩场上，一大导说翻到我的致谢页说我的文字很谦虚，“学生朽木，未能产出更高质量的成果实属惭愧”
又翻到成果页，问我 “第一篇影响因子多少？”
:“3.889”
又问“第二篇呢？”
:“3.001”
底下大家都笑……
我当时没反应过来，昨晚想了想，研究生期间发了两篇SCI，虽然一篇一作另一篇二作，影响因子接近7，虽然不高，但做资源能这样也算不错了吧。
这样一想，毕业的快乐又大了一点点[开学季]
本人在研究牲期间曾因为太把老师的话当真而差点被pua。
答辩场上，一大导说翻到我的致谢页说我的文字很谦虚，“学生朽木，未能产出更高质量的成果实属惭愧”
又翻到成果页，问我 “第一篇影响因子多少？”
:“3.889”
又问“第二篇呢？”
:“3.001”
底下大家都笑……
我当时没反应过来，昨晚想了想，研究生期间发了两篇SCI，虽然一篇一作另一篇二作，影响因子接近7，虽然不高，但做资源能这样也算不错了吧。
这样一想，毕业的快乐又大了一点点[开学季]
宋荣子的境界
在《逍遥游》中，“夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”是被庄子认为境界最低的一种人。那么有没有境界高一些的人呢？有。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
而宋荣子轻蔑地讥笑他。即便全社会的人都赞誉他，他也不更加地受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，确定了内我与外物的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，如此罢了。对于一般人，别人说我们几句好话，我们能高兴半天；别人说我们几句坏话，我们能难过半天。一个人做到了全社会的人都赞誉他，他也不更加受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，说明这个人已经超脱了荣辱、名声的限制。
“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”是很高的人生修养，我们一般人很难做到。我们先说“定乎内外之分”。我们一般人都很难把内我（自我的感受）与外物（外在的影响）分别开。很多人经常犯康德说过的“生气是用别人的错误来惩罚自己”之类的错误。一个人狂怒的时候，意识中只剩下愤怒，完全被愤怒控制，而没有了自我的意识。其实那些愤怒都是别人给予你的外物（外在的影响），并不是你内心自我本来的东西——内我（自我本来应有的感受）。这不就是淆于内外之分么？
有一个佛教故事也是在说这个道理。
有一天，佛陀在竹林精舍，有一个婆罗门突然闯进来，因为同族人都出家到佛陀这来，令他很不满。
佛陀默默地听他的无理谩骂，等他稍微平静之后，向他说：“婆罗门啊，你家偶尔也有访客吧!”
“当然有，你何必问此!”
“婆罗门啊，那个时候，偶尔你也会款待客人吧?”
“那是当然的了!”
“婆罗门啊，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，这些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我!”
佛陀看着他，又说到“婆罗门啊，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的!婆罗门，如果我被谩骂，再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴。”
然后，佛陀为他说了以下的偈子：“对愤怒的人，以愤怒还牙，是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
婆罗门经过这番教诲，出家佛陀门下，成为阿罗汉。
下面再说“辩乎荣辱之境。”有些人会把荣耀当作耻辱，把耻辱当荣耀，所以辨别清楚光荣和耻辱的界限并不容易。比如中国一直是世俗社会，老百姓思想理性，处事态度温和，较少宗教争端，更没有宗教战争。这本来是我们应该引以为傲的事，但有些人却因此痛心疾首，非要让全社会都宗教化而后快。这不就是把荣耀当耻辱么？！《孟子·离娄章句下》记录说：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēnwěi）。”如果子产这时候还自鸣得意的话，就是把羞耻当荣耀。因为孟子批评说：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。（子产是当政者）如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨好每个人，那时间可就太不够用了。
宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”所以达到了相当高的境界。那么宋荣子是不是达到了最高的境界呢？不是，所以庄子最后评价说“斯已矣”，如此罢了，没有什么了不起的。紧接着说：
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
他对于世俗的功名利禄，并不是急切地追求，达到了比较高的水平。虽然如此，但是还是有未曾树立的方面。那么宋荣子的问题在哪儿呢？所谓成也萧何败也萧何，他达到的层次是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”他的局限性也是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”关键是他还在分别。而道家也好，佛家也好，都强调不加分别。《老子》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就是谈在意识活动中要不加分别。
说到这，有人可能会问：前面说，宋荣子是因为确定了内我（自我的感受）与外物（外在的影响）的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，所以比那些不能确定了内我与外物的分别，不能辨别清楚荣耀与羞耻界限的人高明；后面又说，宋荣子分别了内我与外物，辨别荣耀与羞耻，这是他境界高的地方；因为他还在分别，还有执迷和罣碍，这是他境界不够高的地方。
那么到底该分别，还是不该分别呢？
分别不分别需要在“知（观，觉知，意识）”的情况下。我们前面说到的“生气是用别人的错误来惩罚自己。”那种不分别，连自己都迷失了，根本提不到分别不分别。在“知（意识）”的情况下，分别就会造成执着，就会带来烦恼、挂碍。分别了美丑，就会执着美；分别了善恶，就会执着于善。所以庄子倡导齐物，不加分别。
在《逍遥游》中，“夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”是被庄子认为境界最低的一种人。那么有没有境界高一些的人呢？有。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
而宋荣子轻蔑地讥笑他。即便全社会的人都赞誉他，他也不更加地受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，确定了内我与外物的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，如此罢了。对于一般人，别人说我们几句好话，我们能高兴半天；别人说我们几句坏话，我们能难过半天。一个人做到了全社会的人都赞誉他，他也不更加受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，说明这个人已经超脱了荣辱、名声的限制。
“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”是很高的人生修养，我们一般人很难做到。我们先说“定乎内外之分”。我们一般人都很难把内我（自我的感受）与外物（外在的影响）分别开。很多人经常犯康德说过的“生气是用别人的错误来惩罚自己”之类的错误。一个人狂怒的时候，意识中只剩下愤怒，完全被愤怒控制，而没有了自我的意识。其实那些愤怒都是别人给予你的外物（外在的影响），并不是你内心自我本来的东西——内我（自我本来应有的感受）。这不就是淆于内外之分么？
有一个佛教故事也是在说这个道理。
有一天，佛陀在竹林精舍，有一个婆罗门突然闯进来，因为同族人都出家到佛陀这来，令他很不满。
佛陀默默地听他的无理谩骂，等他稍微平静之后，向他说：“婆罗门啊，你家偶尔也有访客吧!”
“当然有，你何必问此!”
“婆罗门啊，那个时候，偶尔你也会款待客人吧?”
“那是当然的了!”
“婆罗门啊，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，这些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我!”
佛陀看着他，又说到“婆罗门啊，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的!婆罗门，如果我被谩骂，再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴。”
然后，佛陀为他说了以下的偈子：“对愤怒的人，以愤怒还牙，是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
婆罗门经过这番教诲，出家佛陀门下，成为阿罗汉。
下面再说“辩乎荣辱之境。”有些人会把荣耀当作耻辱，把耻辱当荣耀，所以辨别清楚光荣和耻辱的界限并不容易。比如中国一直是世俗社会，老百姓思想理性，处事态度温和，较少宗教争端，更没有宗教战争。这本来是我们应该引以为傲的事，但有些人却因此痛心疾首，非要让全社会都宗教化而后快。这不就是把荣耀当耻辱么？！《孟子·离娄章句下》记录说：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēnwěi）。”如果子产这时候还自鸣得意的话，就是把羞耻当荣耀。因为孟子批评说：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。（子产是当政者）如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨好每个人，那时间可就太不够用了。
宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”所以达到了相当高的境界。那么宋荣子是不是达到了最高的境界呢？不是，所以庄子最后评价说“斯已矣”，如此罢了，没有什么了不起的。紧接着说：
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
他对于世俗的功名利禄，并不是急切地追求，达到了比较高的水平。虽然如此，但是还是有未曾树立的方面。那么宋荣子的问题在哪儿呢？所谓成也萧何败也萧何，他达到的层次是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”他的局限性也是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”关键是他还在分别。而道家也好，佛家也好，都强调不加分别。《老子》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就是谈在意识活动中要不加分别。
说到这，有人可能会问：前面说，宋荣子是因为确定了内我（自我的感受）与外物（外在的影响）的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，所以比那些不能确定了内我与外物的分别，不能辨别清楚荣耀与羞耻界限的人高明；后面又说，宋荣子分别了内我与外物，辨别荣耀与羞耻，这是他境界高的地方；因为他还在分别，还有执迷和罣碍，这是他境界不够高的地方。
那么到底该分别，还是不该分别呢？
分别不分别需要在“知（观，觉知，意识）”的情况下。我们前面说到的“生气是用别人的错误来惩罚自己。”那种不分别，连自己都迷失了，根本提不到分别不分别。在“知（意识）”的情况下，分别就会造成执着，就会带来烦恼、挂碍。分别了美丑，就会执着美；分别了善恶，就会执着于善。所以庄子倡导齐物，不加分别。
幽幽夜里，酒伴迷离，悦耳的歌声从耳机渗透到了我的心脏，我那曾被黑暗覆盖的心房里瞬间的感动让我慢慢的化开了心中那霾，觉得分外的明亮。此刻，正在休息的你，可能无法感受到你给别人带去的希望，打破这份心底的孤独。
此刻，仿佛又听到了昨日的歌声，把原本坚毅如钢的我再次带进了那绵延的忧伤，不定的转换。心底深处的那份伤心再次涌起，不服输，想要去这所有的悲喜交错，也许正告诉着我，该如何去感受生命的力量，幽幽夜，心底其实早就已经能感受到内心的声音，尽情展现着青春梦想中的芳华时光。一路芬芳，恰似明月，敞照拂心，可能很多人都不知道，承载着，不止是我心中的梦想，还有我为诠释生命所做出的奋斗，生命中的每一点记忆都值得我们用心去欣赏，他痛还是他快乐都已无所谓了，每天有所期盼。思绪随风，缓缓而至，只为等你来了。
其实每个人都贪恋美好在此时的美好，却不愿意承认，猜测着人生道路的变化，猜中了开头，却猜不中结尾。不愿去聆听，也不愿去相信，只为了曾经迷失的自己，生命中失了真实，你却选择了忘却，但时间却替你悄悄记录了下来，也许那就是爱，那就是痴迷，那就是执着，等待着那不留遗憾的青春，带离我去往远方，也许那里的景色很美，也许那里的景色不美，那些都已经不重要了，只在乎景色里有没有你。
附上带有你独特气息的信件，让风儿带带我走向有你的远方。畅享在这天空，细细品味这一路走来的世界，平凡且孤独，保留一份纯真的心掂念着。不分毫厘的每一刻，为生命点上了耀眼、真切的光，照亮此生不安、孤独的心房流淌在时间的长河里，让这一切美好都留在那青春的芳华里#情感语录##减肥咖啡##mos咖啡霜奶茶糖果饼干##防弹咖啡生酮减肥#
此刻，仿佛又听到了昨日的歌声，把原本坚毅如钢的我再次带进了那绵延的忧伤，不定的转换。心底深处的那份伤心再次涌起，不服输，想要去这所有的悲喜交错，也许正告诉着我，该如何去感受生命的力量，幽幽夜，心底其实早就已经能感受到内心的声音，尽情展现着青春梦想中的芳华时光。一路芬芳，恰似明月，敞照拂心，可能很多人都不知道，承载着，不止是我心中的梦想，还有我为诠释生命所做出的奋斗，生命中的每一点记忆都值得我们用心去欣赏，他痛还是他快乐都已无所谓了，每天有所期盼。思绪随风，缓缓而至，只为等你来了。
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附上带有你独特气息的信件，让风儿带带我走向有你的远方。畅享在这天空，细细品味这一路走来的世界，平凡且孤独，保留一份纯真的心掂念着。不分毫厘的每一刻，为生命点上了耀眼、真切的光，照亮此生不安、孤独的心房流淌在时间的长河里，让这一切美好都留在那青春的芳华里#情感语录##减肥咖啡##mos咖啡霜奶茶糖果饼干##防弹咖啡生酮减肥#
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