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《大佛顶首楞严经》卷三(5)—16
汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见:如果按照前面的格式,这里应该是「性见真空,性空真见」。「性见真空」,见分的本性就是真空,就是本来面目。「性空真见」,真空之性就是我们的见分、见精。所以在这个时候把它颠倒了。本来见性是不是带妄?带妄在这里一下变成真的了,一真一切真。如果用圆教来解释的话,那就是说,我们的真心本来面目既不是真空,也不是见分;它可以随缘显现为真空,随缘显现为见分。
清净本然:见分没有一丝一毫的污染。说什么妄想妄见都是方便说,是非好坏都是我们这一念心,这是圆教的清净。当我们知道了妄想妄见的时候,那妄想妄见当下是不是就是真见?「本然」,本来就是这样。没有本,没有末;末也是本,本也是末。我们现在六道里轮回,并不是因为我们做了坏事就变成了鬼,变成了畜生;在我们没有做坏事之前,在我们的心里有没有鬼、有没有畜生啊?(有)。这叫「本然」,这东西本来就是我们本来面目。我们随缘来显现为人,显现为鬼。到了第七层天以上的人,不需要父缘母缘,可以自己变自己;那么解脱了的佛菩萨,就更加随心所欲。
周遍法界:说是不能周遍法界,那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界,这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的,它也是我的知见,要深信不疑。
随众生心,应所知量:简单说,就是「随心应量」。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,令有方所?
循业发现:就是「应所知量」。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:所以因缘、自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法,它是随这个缘来显现。既不是自生,也不是他生,也不是两者和合而生。能尝也好,所尝也好;能看也好,所看也好,都是我们一个念在玩游戏。
《大佛顶首楞严经》卷三(5)—16
汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见:如果按照前面的格式,这里应该是「性见真空,性空真见」。「性见真空」,见分的本性就是真空,就是本来面目。「性空真见」,真空之性就是我们的见分、见精。所以在这个时候把它颠倒了。本来见性是不是带妄?带妄在这里一下变成真的了,一真一切真。如果用圆教来解释的话,那就是说,我们的真心本来面目既不是真空,也不是见分;它可以随缘显现为真空,随缘显现为见分。
清净本然:见分没有一丝一毫的污染。说什么妄想妄见都是方便说,是非好坏都是我们这一念心,这是圆教的清净。当我们知道了妄想妄见的时候,那妄想妄见当下是不是就是真见?「本然」,本来就是这样。没有本,没有末;末也是本,本也是末。我们现在六道里轮回,并不是因为我们做了坏事就变成了鬼,变成了畜生;在我们没有做坏事之前,在我们的心里有没有鬼、有没有畜生啊?(有)。这叫「本然」,这东西本来就是我们本来面目。我们随缘来显现为人,显现为鬼。到了第七层天以上的人,不需要父缘母缘,可以自己变自己;那么解脱了的佛菩萨,就更加随心所欲。
周遍法界:说是不能周遍法界,那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界,这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的,它也是我的知见,要深信不疑。
随众生心,应所知量:简单说,就是「随心应量」。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,令有方所?
循业发现:就是「应所知量」。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义:所以因缘、自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法,它是随这个缘来显现。既不是自生,也不是他生,也不是两者和合而生。能尝也好,所尝也好;能看也好,所看也好,都是我们一个念在玩游戏。
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《大佛顶首楞严经》卷三(5)—10
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角,明、暗、虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。
《大佛顶首楞严经》卷三(5)—10
阿难!见觉无知,因色空有,如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角,明、暗、虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这是七大里的第六大,见大。将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」,是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入这六根中的见性来笼统说为一个见大,也就是第七识。
#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]#出家人去托钵是慈悲心,让你种福田
「方行等慈」,「方」是表正;「方行」,依佛教诲,依法行持;「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人,我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心,让你种福田,看你种不种。不要搞反了,在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心!「不择微贱」,托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「发意圆成一切众生无量功德」,他发的这个心圆融、圆满、圆通,是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵,就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。https://t.cn/A6Zpmrr4
43.闽南语《楞严经·卷第三》之(13)
【圆彰七大 即性周遍 1、地大;2、火大;3、水大;4、风大;5、空大;6、见大;7、识大】
......
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听嗅尝触、觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视;但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指:此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难!若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性,生于相中,不从见生。既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无,有非同物;纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境;可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出。若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识;妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
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「方行等慈」,「方」是表正;「方行」,依佛教诲,依法行持;「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人,我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心,让你种福田,看你种不种。不要搞反了,在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心!「不择微贱」,托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「发意圆成一切众生无量功德」,他发的这个心圆融、圆满、圆通,是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵,就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。https://t.cn/A6Zpmrr4
43.闽南语《楞严经·卷第三》之(13)
【圆彰七大 即性周遍 1、地大;2、火大;3、水大;4、风大;5、空大;6、见大;7、识大】
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阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听嗅尝触、觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视;但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指:此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难!若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性,生于相中,不从见生。既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无,有非同物;纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境;可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出。若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识;妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
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